Идея университета: общение, свобода, традиция (к вопросу о формировании личности)

В. Гумбольдт, Г.-Г. Гадамер, Я. Пеликан, Ж. Деррида, рассуждая об идее

«университета», фиксируют внимания вдумчивого читателя на трех аспектах: общении, свободе, традиции. Для студентов вполне оправдано повышенное вни- мание к первом аспекту, т.к. университет для них, прежде всего, сообщество мыслящих. Для молодых философов особенно привлекательна тема свободы как возможность найти себя и реализовать свое призвание. Для меня, тоже молодого и начинающего, общение и свобода обретают целостность и полноту смысла в традиции.

Ярослав Пеликан известен в широких кругах христианской общественно-

сти своим афоризмом «Традиция – живая вера мертвых. Традиционализм – мертвая вера живых». Чтобы идея университета оставалась живой, необходимо сохранить традицию, поддерживать общение с ее авторами и продолжателями, наконец, свободно и творчески продолжить ее.

Вильгельм фон Гумбольдт призывает относиться к науке как к неразре- шенной проблеме и ценить постоянный поиск выше готовых устоявшихся фор-

мул1. Речь идет не просто об «игре в бисер», но об интеллектуально-духовном бытии человека. В русле немецкой традиции Гумбольдт связывает идею универ- ситета не с накоплением знаний, но с формированием характера, с преобразова- нием души, со школой свободы. Студент сознательно отказывается от суеты и удовольствий, чтобы сосредоточиться на свободном самоформировании. Оче- видно, что речь идет не о начетничестве и вольном философствовании, но о строгой духовной традиции.

Ганс-Георг Гадамер прямо соотносит гумбольдтовскую идею университе- та с протестантской критикой школы эпохи Просвещения; указывает на отчуж-

дение как результат неверно понятой свободы, породившей взаимное отчужде- ние факультетов, студентов и преподавателей, жизни и идей2. Университет осво- бождает от слепого следования традиции и не дает взамен готовых рецептов и формул. Обретенную свободу нужно реализовать в сознательном выборе и за- полнить общением, чтобы вместе формировать жизнь и характер. Иными слова- ми, традицию нужно выбирать – свободно и ответственно.

Ярослав Пеликан напоминает о первопринципах, фундирующих тради- цию, в которой возникает и развивается идея университета3. Интересно, что лучшего собеседника, чем Джон Ньюман (XIX в.) среди современников ему най- ти не удалось. Ньюман симпатичен Пеликану своим убежденным консерватиз- мом: с пятнадцяти лет догматы стали его личными фундаментальными принци- пами. Во времена модернистских реформ в церкви и плюрализма религиозности Ньюман отстаивает нерушимость первопринципов веры.

Пеликан  разделяет  европоцентричность  и  христианский  консерватизм

Ньюмена: так он не отрицает китайский университет, однако признает его как

«не наш университет».

В самом деле, еще надлежит серьезно осмыслить университет как истори- ческий феномен европейской культуры, ставший возможным не где-нибудь, а именно в данном духовном пространстве.

Изначально университет воспроизводит христианскую модель мира, а по- тому должен репрезентировать универсальность и целостность знания (кафолич- ность). Узкая специализация и конфликт факультетов – симптомы инстумента- лизации и прагматизации научного знания.

Сегодня «страх метафизики» распространился в университетских коридо- рах и серьезный розговор о первопринципах предан забвению. Несмотря на это,

1 - Вільгельм фон Гумбольдт. Про внутрішню та зовнішню організацію навчальних закладів у Берліні // Ідея університету: Антологія. – Львів: Літопис, 2002. – С. 25-33.

2  - Ганс-Ґеорґ Ґадамер. Ідея Університету – вчора, сьогодні, завтра // Ідея університету: Ан- тологія. – Львів: Літопис, 2002. – С. 169-184.

3 - Pelican J. The Idea of the University. A Reexamination. - New Haven and London. Yale Univer- sity Press. 1992. - 238 p.

Пеликан упрямо следует традиции и ведет диалог с непопулярными ныне Джоном

Ньюманом, Вальтером Липманом, Жаком Маритеном, Альфредом Уайхедом.

Интересное и полезное общение, свобода мыслить и исследовать возмож- ны благодаря определенным первопринципам, возводящим специальное и плю- ральное к общему и целостному.

За разнообразием научных познавательных практик скрывается универ- сальная первооснова – фундаментальные метафизические интуиции или посту- латы веры. Именно они утверждают некий порядок мироустройства, тем самым делая возможным его познание. Презумпция Абсолюта-Логоса и логосности ми- ра лежит в основании христианской традиции, в которой становится возможным европейский университет. В этом – метафизические основания единства и уни-

версальности знания, его цельности и синтетичности. Возможность содружества наук также укоренена в интуиции законосообразности, гармоничности мирозда- ния. Вне данных онтологических первопринципов картина мира распадается на враждебные дискурсы, а познание становится способом власти.

Жак Деррида обращает внимание на конфликт как естественное состояние жизни университета4. Вспоминая историю Канта, он признается, что сам мечтал бы получить письмо от короля с обвинениями в «безответственности», в дурном воспитании студенчества и нелояльности к власти. В работе «Конфликт факуль- тетов» Деррида пришет о деконструкции и борьбе за власть над обществом, но ни одного доброго слова о первопринципах и традиции.

Современные университетские ученые говорят о конфликте факультетов и невозможности междисциплинарной коммуникации как о вечной проблеме вви- ду отсутствия тех самых метапринципов, лежащих в основе научной картины

мира и специализации познавательных дисциплин; при этом соглашаясь, что цельное знание связано не только с эпистемологической, но и аксиологической и онтологической истиной, истиной, которая могла бы наполнить смыслом и лич- ную, и общественную жизнь 5.

Видеть мир целостным, верить в предустановленную гарманию – созна- тельное предпочтение онтологии и этоса христианской традиции: мыслить принципиально, жить идеями, исходить из первопринципов и восходить к уни- версальному, крепить творческое сообщество ученых-христиан, создавать твор- ческую атмосферу для самоформирования личности, ответственно и творчески развивать традицию европейского университета.

4 - Jacques Derrida. Mochlos, or The Conflict of the Faculties // J. Derrida. Eyes of the University. – Stanford: Stanford Univ. Press, 2004. – Pp. 83-112.

5 - Алдис Гедутис. Конфликт факультетов: возможна ли междисциплинарная коммуникация?

// Критика и семиотика. Вып. 1-2, 2000. - С. 181-198; Буряк В.В Институциализация европей-

ского знания// Ученые записки Таврического национального университета. – Вып. 11 (45),

1998.

Э н г о ва т о ва А. В.