3.6.исламский взгляд на мировое развитие

Все вышеназванные теории были порождением западной научной мысли. Но нельзя игнорировать существование концепций мирового развития, созданных в странах Третьего мира. Наиболее интересными нам представляются современные идеи ислама.

Взгляды, излагаемые исламскими экономистами и богословами, отличаются от атеистических теорий, исключающих роль творца, а также от материалистических, которые исключают из сферы анализа спиритуалистические моменты. По мнению мусульманских ученых, исламский мир имеет свой, отличный от западного взгляд на историю, основанный на собственном учении о бытие и понимании текстов ислама. Рассмотрим некоторые положения на примере взглядов профессора Международного института образования при Лондонском университете Гуляма Наби Сакхеба [6].

Основываясь на содержащемся в Коране утверждении, что господь «благословил ее (землю – прим. автора), распределил на ней ее пропитание в четыре дня – равно для всех просящих», мусульмане отвергают принципы западной экономики, абсолютизирующие собственность как основу всего и превозносящие капитал над трудом, но вместе с тем, и коммунистические идеалы, отрицающие значение личности в угоду групповым интересам, придающие огромное значение труду и пренебрегающие капиталом.

По мнению  Сакхеба, обе эти системы, основываясь на секулярных доктринах, являются идеологиями,  отмеченными сознанием национального,  расового, регионального или  культурного превосходства.  Некоторые    идеологи ислама считают,  что ислам как таковой способен дать  самостоятельные, независимые решения проблем человечества.  Он - интегральный метод и гармоническое единство, и введение в него любого постороннего элемента способно испортить его подобно тому,  как включение ненужной детали может привести в полную негодность сложный механизм. В данном случае подразумеваются западные механизмы рыночной экономики. Прозападная идея универсализации западной техногенной культуры, имеющая многочисленных приверженцев, в том числе и в России, не только не находит отклика у исламских ученых, но рассматривается ими как попрание законов Шариата, ниспосланных божественным  творцом.  Подобно  А .Хомейни, долгое время многие лидеры Востока не сомневались : сатана номер один - Америка, номер два - СССР и не желали играть по правилам, которые служили бы интересам какой-либо из двух сторон.

Более того, экономические и философские воззрения мусульманских ученых и политиков, также как и их западных соседей не чужды мессианства. Выражая    надежду на возможную ключевую роль ислама в развитии человечества  в недалеком будущем, они указывают на тот период в истории человечества, когда ислам был осью, вокруг которой вращалась мировая система, а созданная им цивилизация стала главным источником просвещения не только для Востока, но и для Запада, извлекшего из нее интеллектуальные и нравственные основания своего материального   прогресса. Связывая зарождение ислама с разложением Византийской цивилизации, которая по мнению некоторых историков была прообразом современной западной. Гулям Наби Сакхеб считает, что экономическому расцвету исламских государств предшествовала духовная победа идей ислама,  пришедших на смену « лицемерию,  обману,  вероломству, себялюбию,  пошлости и распутству Византийского мира, где  подчеркивавшиеся расовые, племенные и кастовые различия, безудержное поклонение власти разрушали нравственные устои общества, а великие центры культуры, став пристанищем порока, пришли в упадок».

Современная экономическая ситуация в Западных странах, характеризующаяся в последнее десятилетие стабильностью и процветанием, не позволяет исламским экономистам  провести  прямые  исторические параллели с  описанным выше  периодом,  но созданная в результате экономической экспансии Запада система международных хозяйственных отношений, а также международная политика являются благодатной почвой для обширной критики со стороны арабского Востока. Отмечая среди бесспорных вкладов Запада в трансформацию человеческой культуры «идею верховенства закона, выработку системы международной дипломатии и сотрудничества, рационализацию экономики, формулировку принципов парламентского   правления,   технологическую революцию в сфере производства и сообщения», исламские экономисты осуждают экспансионистские методы, присущие крупнейшим    западным странам, которые они используют в отношении развивающихся   государств. "Если нация,  выбираемая в качестве жертвы, достаточно     богата, -подчеркивает Гулям Наби Сакхеб, - то политика более развитых государств оказывается направленной на присвоение ее богатств    и отвлечение ее ресурсов от использования в конструктивных целях... В результате этого мир, полный богатств и природных ресурсов, созданный Всевышним достаточным для удовлетворения всех потребностей человечества, превращается в огромную биржу, где рыночные законы делают богатых еще богаче, а бедных - еще беднее".

Поэтому имея большой исторический опыт международной торговли, ближневосточные лидеры, отвергли западную идею либерализации торговли, разработав эффективную систему защиты от нежелательных экспортеров и импортеров из промышленно развитых стран, которые, по их мнению, чаще всего играют роль грабителя, представляя развивающемуся государству роль жертвы.

Отвергая  также  целесообразность  всеобщего  применения рыночных законов капитализма они предлагают ограничить область их действия, уделяя важное значение принципу благотворительности.   Это объясняется также и тем,   что мусульмане совершенно иначе трактуют такое фундаментальное понятие, как частная собственность. Напомним еще раз, что согласно их представлениям, « все то, что находится на земле, принадлежит и всегда принадлежало Богу, а человечество становится владельцем всех ресурсов в качестве представителя Бога».

Реальным воплощением этих исламских (божественных) законов являются   такие экономические инструменты, как налоговая система «Закят», применяемая в Саудовской Аравии, «исламские банки» и строжайшее запрещение «риба» (ссудного процента) в ходе  какой-либо экономической деятельности.

Исламские банки исключают взимание процентов за кредиты, выступая равными партнерами с заемщиком и разделяя с ним всю ответственность за использование финансовых средств. Запрещение ростовщичества, побуждение к труду, запрет обмана, воровства, обожествления денег и поклонения золоту, установления монополий – эти требования, отмечаемые мусульманскими теоретиками, составляют основу экономических отношений, сложившихся в исламском обществе в последнее время.

На основе анализа исламских взглядов можно сделать вывод о том,  что экономика, функционирующая в мусульманской среде несет на себе печать особенностей, которые отражают морально-нравственные постулаты, господствующие в исламском обществе и, таким образом, превращают хозяйственный механизм в неотъемлемую часть исламской системы в целом. Из этого следует, что причины трудностей, связанных с проведением в настоящее время  экономических реформ в этих странах, позволяющих коррелировать их хозяйственный механизм с рыночными экономиками Запада, обусловлены не только и не столько их неумением освоить достижения Запада в данной области (как считают некоторые экономисты), а скорее, нежеланием простого копирования и использования чужих рецептов. Как верно резюмирует профессор Р. Ланда, «исламисты аплодируют техническому прогрессу, достижениям индустриальной революции, всеобщему распространению информатики…, но они хотят идти своим путем» [7].

Мусульманские практики исламской экономики активно отстаивают  уместность применения исламских принципов  в качестве  регуляторов современной системы хозяйствования, которая постепенно складывается на Востоке. Закрепление подчиненного положения этих государств в системе международных экономических отношений они мотивируют тем, что в настоящее время экономика исламского мира функционирует в несвойственной для себя среде, где господствуют привнесенные   и чуждые исламу принципы и категории и мало благоприятствуют  расцвету и возвышению исламского мира и его хозяйственной системы.