Мировая экономика - Учебное пособие (З.М. Окрут)

3.7. цивилизованный подход к проблеме запад и арабский восток

 

Следует отметить, что и среди западных ученых есть те, которые не разделяют евроцентристский подход к развитию и формированию современной мировой экономики, а их понимание проблем взаимодействия западных стран с периферией скорее ближе к взглядам исламских идеологов. Достаточно ясно эта позиция была изложена в работах английского профессора-историка А. Дж. Тойнби в середине уходящего столетия и американского профессора Гарвардского университета С. П. Хантингтона, вновь обратившегося к данной теме в начале 90-х гг. Основные идеи состоят в следующем. Во-первых, противостояние Запада   и мусульманского Востока появилось не в период революции цен в 70-ые годы, и даже не в колониальный период европейской истории. Оно, по мнению английского профессора-историка А. Дж. Тойнби, продолжается на протяжении 13-ти веков, начавшись с возникновения ислама. Возвышение Запада в качестве центра мироцелостности последовало за упадком исламского Востока,   который в период своего заката, превратившись с 632г. до 750 г. из государства,   расположенного во внутренних районах Аравийского полуострова,   в державу от Атлантики до Инда, и от Приаралья и Ферганы до Сахары, оказал благотворное влияние на молодой Запад, подарив латино-христианскому миру искусство, медицину и ремесло   зрелой цивилизации.   Об этом историческом   периоде часто вспоминают   исламские   проповедники,   предрекая   возможность исторического реванша Востока.

Всю последующую историю Запада можно трактовать как многочисленные попытки расширяющейся западной техногенной культуры овладеть другими странами и народами, а стратегия угасающего   Востока состояла в том, чтобы «удержать западного агрессора   на расстоянии и посвятить завоеванную свободу «сохранению порядка» во всех областях жизни, чтобы получить благословение   Господне для себя и своих потомков. В отличие от благотворного влияния Востока на Запад, последний не просто включил  восточную периферию на определенном этапе, а на первых порах сам паразитировал на этой периферии и ее связях.

Эти рассуждения подводят нас к выводу о том,  что тезис об унификации мира на базе западной экономической  системы,  как закономерного итога единого и непрерывного процесса развития человеческой истории, приводит к грубейшим   искажениям фактов и поразительному сужению исторического кругозора. И как показывает современная практика, если в области материальной культуры, по образному выражению российского востоковеда А.Васильева, в послевоенные десятилетия «правящие классы арабских государств прекратили пост, продолжавшийся столетиями и занялись потреблением с растущим аппетитом», то духовная жизнь, проникнутая идеями и нормами ислама, до сих пор ими ревностно оберегается и остается неприступным бастионом на пути западной цивилизации, осуществляющей, так называемую, вестернизацию мира.

В рамках данной концепции подвергается также сомнению тезис о всеобщей эффективности тех рыночных механизмов, которые используются западными     государствами,  в  частности,  в сфере международных экономических отношений. Находясь на вершине своего могущества, считает Хантингтон, развитые государства рыночной экономики с помощью различных политических и экономических международных    организаций реализуют прежде всего свои личные экономические интересы и навязывают другим странам угодную им экономическую политику [8]. Эту точку зрения разделяет Г. Арбатов, характеризуя  чиновников Международного Валютного Фонда как «необольшевиков, с удовольствием отнимающих деньги у других людей,  навязывающих  им  недемократические  и  чуждые  правила экономического и политического поведения и лишающего их экономической свободы». Эти слова отвечают интересам исламских государств, пытающихся создать альтернативную систему финансово-кредитных институтов.

Сторонникам этих более умеренных взглядов кажется не   столь очевидной результирующая процесса образования единой   планетарной цивилизации - цивилизации с «западным лицом».  Современное ближайшее развитие видится не как окончательный триумф западной демократической идеи в мировом масштабе, а   как формирующийся процесс столкновения Запада с остальным незападным миром, у которого, по мнению Тойнби, достаточно стремления, воли и   ресурсов, чтобы придать миру незападный облик». [9]

И в основе этих столкновений будут не экономические интересы, роль которых абсолютизируют Дж. Несбитт, Ф.Фукуяма, и др., а культурные, цивилизационные. И здесь очень важно уяснить, что крушение западной техногенной культуры вполне вероятно, так как развитие Запада является строго ограниченным в отношении формы и длительности, как и любой другой цивилизации, неизменно проходящей стадии расцвета и упадка. Поэтому современное состояние западных обществ многие экономисты и историки уже сейчас характеризуют как состояние упадка.

Существуют ли реальные рычаги влияния Востока на Запад? Одной из характерных черт современного этапа развития, включающего послевоенное относительно мирное развитие Европы, является исламское наступление на Запад, выразившееся сначала в росте проарабских, а потом и происламских движений на Востоке, которым удалось, используя нефтяной фактор, поставить западные  экономики  в     достаточно жесткую зависимость от стран Персидского залива, снабжающих их энергоносителями. Таким образом, арабский мир уже получил пока единственное, но эффективное оружие, с помощью которого Восток может реально влиять на Запад.