Введение предмет, статус философии религии. философия религии и религиоведениеТо, во что люди верят, является важнейшим аспектом реальности безотносительно к тому, истинно оно или нет. Н. Смарт, американский религиовед Религия – одна из важнейших составляющих духовного опыта человечества – давно стала предметом пристального внимания и исследовательского интереса. Современное рели- гиоведение представляет собой обширный комплекс дисцип- лин, предметом которых является религия во всем многообра- зии ее проявлений и феноменов. Религия исследуется множе- ством специалистов с разных мировоззренческих, методоло- гических и теоретических позиций. О времени возникновения религиоведения существуют крайние точки зрения, как и о возникновении самой религии. Одна из них утверждает, что религия существует столько же, сколько существует человечество, трансформируясь по мере его развития от ранних ее форм: анимизма, фетишизма, шама- низма – к сложным системам универсальных мировых рели- гий. В соответствии с другой точкой зрения религия возникает в определенное историческое время после распада синкрети- ческого мифологического сознания, на базе которого форми- руется философский способ осмысления реальности и собст- венно религиозный – с утверждением идеи Бога и становлени- ем специфических религиозных институтов. 4
Сходным образом решается вопрос и о возникновении рели- гиоведения. Одни утверждают, что религиоведение как научная дисциплина возникает во второй половине XIX века с появлени- ем трудов М. Мюллера, К. Тиле и других отцов-основателей. Другие считают, что религиоведение в имплицитном виде суще- ствовало всегда, так как в любом обществе есть рефлексия по по- воду религиозных идей, культов, институтов. Современное религиоведение структурно сформировалось как комплекс дисциплин, включающий историю религии, фи- лософию религии, социологию религии, психологию религии, феноменологию религии. В последнее время говорят о геогра- фии религии, экологии религии. У каждого из разделов рели- гиоведения свой угол зрения на предмет исследования, своя проблематика и совокупность методов. Важное место в религиоведческом комплексе занимает ис- тория религии. В простейшем виде, как сбор фактов относи- тельно конкретных верований, культов ее можно возвести еще к Геродоту, описывавшему особенности религиозной жизни современных ему народов. Сегодня история религии претен- дует на иной статус. Это обширная область знаний, иссле- дующая динамику конкретных религиозных явлений и про- цессов и выходящая на уровень обобщений, классификаций через использование данных сравнительного религиоведения. Симптоматично, что крупнейшая международная организация религиоведов носит название «Международная ассоциация истории религии». Долгое время – в течение всей первой половины XX века – на роль методологической основы религиоведения претендо- вала феноменология религии. В противоположность истории религии она рассматривает homo religios (человека религиоз- ного) как такового, религиозные феномены вне их историче- ского контекста, базируясь на позициях мировоззренческого нейтрализма и воздержании от ценностных суждений. Психология религии изучает процессы воздействия рели- гиозных верований, практик на формирование и развитие лич- ности, исследует психологические основания религиозности. 5
Социология религии рассматривает религию как подсис- тему общества, изучает воздействие религиозных верований, организаций на социальные, экономические, политические сферы жизни общества. Несколько особняком в этом комплексе дисциплин стоит философия религии. В её рамках с античных времен осущест- влялась постоянная рефлексия по поводу религии. Однако в силу того, что сам предмет философского осмысления мира в значительной части совпадает с предметом религии, возникает сложный и не до конца еще разрешенный вопрос о соотноше- нии философии и религии, философии и теологии. Ниже мы специально остановимся на данной проблеме. Пока же скажем о сложностях определения самого предмета философии рели- гии – в отличие от научных религиоведческих дисциплин. Со- ответственно неопределенностью отличается и статус фило- софии религии в религиоведении. По одной традиции, представленной в том числе и в вузов- ских учебниках под редакцией проф. И.Н. Яблокова, филосо- фия религии рассматривается как один из структурных разде- лов религиоведения, как ее теоретическая основа. «Можно ут- верждать, – пишет И.Н. Яблоков, – что философия религии по отношению к конкретным наукам, изучающим религию в сво- ем аспекте и с помощью собственных методов, выступает в качестве метатеории и методологии, а также выполняет миро- воззренчесукю функцию»1. Однако многие другие исследователи – как российские, так и зарубежные – напротив, не видят в философии религии ин- тегративных возможностей. Так, в частности, один из круп- нейших и авторитетных российских специалистов в области философии религии Ю.А. Кимелёв, анализируя эту проблему, обратил внимание на тот факт, что в большом двухтомном труде «Современные подходы к изучению религии» (1984), призванном охарактеризовать современное состояние всего
кова. М., 2001. С. 37. 6
комплекса академического религиоведения, не нашлось места разделу по философии религии, а редактор издания Фрэнк Уэйлинг объяснил это следующим образом: «Всеобщая фило- софия религии еще не концептуализирована в полной мере, еще не видно единой парадигмы. Религиоведы ищут, но еще не обрели такую философию религии, которая была бы уни- версальной по своей применимости, ответственно относилась бы к религии и которая могла бы направлять другие подходы к изучению религии, а не изолировалась от них или господство- вала над ними»1. Действительно, современное религиоведение остро нужда- ется в теоретико-методологическом синтезе, идет активный поиск новой религиоведческой парадигмы, в выработке кото- рой могла бы помочь философия религии. Ю.А. Кимелёв ре- зюмирует свои рассуждения о соотношении философии рели- гии и религиоведческого комплекса следующим образом: «Наша точка зрения заключается прежде всего в том, что со- временная философия религии не в состоянии выполнять со- держательно-синтетические и методологические функции по отношению к комплексу религиоведческих дисциплин. И ре- лигиоведческие дисциплины со своей стороны не проявляют никакой заинтересованности в философии религии… По мне- нию религиоведов, философии религии практически нечего предложить конкретно-дисциплинарному изучению религии. Кроме того, религиоведы по-прежнему считают, что философ- ское исследование религии не может быть объективным, ней- тральным в ценностном отношении, “научным”, поскольку одной из основных, если не главной задачей философии рели- гии является решение проблем истинности религии…. Фило- софия религии оказывает поэтому преимущественно опосре- дованное воздействие на религиоведческий комплекс» 2.
С. 156. 2 Кимелёв Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. М., 1998. С. 31 – 32. 7
В последнее время мы все чаще сталкиваемся с ситуацией, когда философия религии рассматривается в качестве само- стоятельного направления в изучении религии наряду с науч- ным религиоведением, а не внутри него1. Само определение философии до сих пор является предме- том дискуссий, так же, впрочем, как и понятие религии. В этой ситуации ясно, что определить однозначно, что такое филосо- фия религии, будет проблематичным. Если мы обратимся к книгам с таким названием, мы обнаружим довольно большое разнообразие в их содержании. В широком смысле слова под философией религии понимают любую философскую рефлек- сию по поводу религии. В таком виде философия религии на- считывает не менее двух с половиной тысяч лет, если иметь в виду рассуждения о богах Ксенофана, Демокрита, Эпикура, Цицерона и других античных мыслителей. Автономизация философии религии и тематизация основной проблематики происходит в новоевропейское время, когда она становится непременной частью всех значительных философских систем. В качестве основателей этой стадии развития философии ре- лигии обычно называют Б. Спинозу или Д. Юма, а свое окон- чательное оформление как особый тип философствования она получила в трудах представителей немецкой классической философской мысли – Канта, Гегеля, Шеллинга. Тогда же бы- ла определена ее предметная сфера, сформулирована основная проблематика: осмысление религии и ее места в культуре, ис- следование генезиса религии и ее взаимоотношений с другими формами духовно-практического освоения мира.
1 Именно это понимание соотношения дисциплин отражено в назва- нии кафедры философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова: «Кафедра философии религии и религиоведения». 8
теологии»1. Можно говорить о развитии нескольких мировоз- зренческих и методологических парадигм в современной фи- лософии религии. Камнем преткновения многих исследований уже длитель- ное время является проблема соотношения философии рели- гии и теологии. Объект исследования и предмет у них один и тот же. Разницу обычно видят в позиции исследователя. В фи- лософии – взгляд на объект исследования со стороны, извне, а в теологии – изнутри той или иной религиозной доктрины. Однако это разделение, кажущееся таким определенным, на деле несколько упрощает ситуацию. Казалось бы, совсем со стороны на религию может смотреть только атеист, и тогда в философии религии нужно оставить только философскую критику религии. Это важный, но не единственный раздел фи- лософии религии, существует большой пласт исследований, выполненных в нейтральном или даже оправдательном ключе с позиций строгой философской рациональности. К тому же большие сомнения вызывает вопрос о том, насколько вообще мог быть свободен исследователь от господствующих в его культуре ценностных и мировоззренческих ориентаций, зада- ваемых в том числе и базовой для данной культуры религией.
1 Кимелёв Ю.А. Современная западная философия религии… С. 13. 9
В данном отношении, по-видимому, можно принять пози- цию, сформулированную Ю.А. Кимелёвым, – о том, что фило- софия религии всегда выступает либо как философское рели- гиоведение, либо как философская теология. Он рассматривает их как две формы философии религии: философское религио- ведение и философская теология. Главное отличие, специфика философии религии как религиоведения «состоит в том, что она ограничивается исследованием и осмыслением религии и не за- нимается описанием или концептуализацией какой-то сверхъ- естественной реальности. Иными словами, философское рели- гиоведение не обращается непосредственно ни к исследованию, ни к конструированию объекта религии… Основным объектом интереса является религия как отношение человека к реально- сти, воспринимаемой как божественная, религия как человече- ское деяние и культурное явление…. Божественная реальность, “объект религии” выступает как вторичная тема»1. Для фило- софской теологии же главной задачей является конструирова- ние божественной реальности, то есть создание учения о Боге сугубо философскими средствами. Нужно отметить также, что до эпохи Просвещения философия религии выступала преиму- щественно в форме философской теологии. Объект и предмет философии религии. Сегодня все реже можно встретить определение этого предмета как размытое «постижение сущности религии». Большинство современных авторов пишет о том, что философия религии изучает феномен религии и его место в культуре через исследование религиоз- ного сознания. Исходным и главным предметом является религиозное сознание – с этим согласны практически все. Исследование
1 Кимелёв Ю.А. Философия религии… С. 12 – 13. 10
обычно выделяют обыденный и специализированный уровни, а также основные формы: религиозная вера, религиозное зна- ние, иногда к ним добавляют религиозный опыт. Все это является и предметом исследования как философ- ского религиоведения, так и философской теологии. «Разли- чие между ними состоит в том, что философское религиоведе- ние концентрируется преимущественно на человеческо- субъективной стороне религии, обосновывая правомерность религии как религиозного отношения, а философская теология как философское богопознание обращается к объекту рели- гии»1. Таким образом, можно сказать, что у философского ре- лигиоведения и у философской теологии предмет один и тот же – религиозное сознание, но разный объект. В первом слу- чае это человек в его отношениях с миром, во втором – это Бог или иная сверхчувственная реальность. Проблемная область философии религии развернуто пред- ставляет И.Н. Яблоков в упомянутом выше учебнике «Введе- ние в общее религиоведение» [3]: «1) выявление статуса философии религии в общей системе философских, религиоведческих и иных знаний, определение специфики философского осмысления религии, решение вопроса о философских методах постижения объекта и т.п. (круг мета- проблем по отношению к самой философии религии); 2) рассмотрение особенностей и структуры религиоведче- ского знания, закономерностей его развития, места религиове- дения в ряду наук (круг метапроблем по отношению к рели- гиоведению как научной дисциплине); 3) анализ различных (многообразных) вариантов раскры- тия сущности религии, нахождение принципов подхода к ее определению, наконец, формулирование философского опре- деления понятия религии;
1 Кимелёв Ю.А. Философия религии… С.36. 11
5) изучение особенностей процессов познания в религиоз- ном сознании (своеобразия субъекта, объекта, форм и резуль- татов познания); 6) исследование религиозного мировоззрения разных типов и видов, религиозных верований, понятий, представлений, суж- дений, высказываний, структур умозаключений, языка религии, теистических учений о Боге, обоснований его бытия и т.д.; 7) выявление содержания и специфики религиозной фило- софии – религиозной метафизики и онтологии, эпистемоло- гии, историософии, антропологии, этики и т.д.»1. В современной философии религии кроме выделения двух ее форм – философского религиоведения и философской тео- логии – необходимо обозначить и основные исследователь- ские парадигмы. В этом отношении стоит обратить внимание на книги Ю.А. Кимелёва, посвященные реферированию и ана- лизу работ европейских и американских авторов по филосо- фии религии2. Анализ западной философии религии представ- ляет тем больший интерес, что в нашей стране исследования в этой области долгое время находились под жестким идеологи- ческим прессингом, изучалось лишь одно из направлений фи- лософии религии; и критика религии, – только в последнее де- сятилетие ситуация начала меняться. Кимелёв отмечает, что философия религии на Западе пред- ставляет собой «прочно утвердившуюся и респектабельную академическую дисциплину западной философии. При этом среди философов широко распространено мнение о том, что современная философия религии не представляет собой како- го-то единого образования. Указывается на отсутствие согла-
2 Кроме двух вышеназванных книг стоит обратить внимание на ре- феративные работы: Кимелёв Ю.А. Методологические проблемы со- временного религиоведения: Научно-аналитический обзор. М., 1990; Он же. Современные зарубежные исследования по истории фило- софской метафизики: Научно-аналитический обзор. М., 1996; Он же. Современная философско-религиозная антропология. М., 1985; Он же. Философский теизм. М., 1993. 12
сия относительно предмета и методов, на отсутствие общепри- знанных результатов»1. Предпринимаются попытки разо- браться в этом многообразии, выделить типы философствова- ния. В качестве примера автор приводит типологию филосо- фии религии, созданную авторитетным немецким исследова- телем в этой области Ричардом Шеффлером, который выделил пять типов философии религии (по сути – пять исследователь- ских парадигм): – философия религии как критика дорационального сознания; – философия религии как превращение религии в философию; – философия религии как философская теология; – феноменология религии; – философия религии после лингвистического поворота (аналитика религиозного языка)2. Интерес может представить и типология философии рели- гии, принадлежащая профессору Калифорнийского универси- тета Ниниан Смарт: – 1-й тип исследования связан с попыткой анализировать и описать сущность религии в структуре общего взгляда на мир (к этому типу, очевидно, принадлежат труды классиков не- мецкой философии); – 2-й тип исследования отмечен усилиями, направленными на защиту или атаку различных религиозных мнений в терми- нах философии (к этому типу, по-видимому, следует отнести как многие теологические работы, так и атеистические); – 3-й тип исследования представляет собой попытку ана-
1 Кимелёв Ю.А. Современная западная философия религии… С. 12. 2 Там же. С. 23 – 24. 3 Более подробно см.: Кимелёв Ю.А. Религиоведческая концепция Н. Смарт// Проблемы культуры в современном религиоведении. М., 1989. С. 130 – 144, а также: Абросимов В.С., Бородин Ф.Ю. Предмет фи- лософии религии в аналитической традиции философствования // Ме- тафизические исследования. Вып. 8. Религия. СПб., 1998. С. 124 – 125. 13
Практически в русле каждого большого направления в развитии философии складывается и собственный подход к исследованию религии. Можно говорить о позитивистских и экзистенциалистских, феноменологических и герменевтиче- ских концепциях религии; концепциях религии, созданных в русле философии жизни, и т.д. Философия религии как академическая дисциплина входит в федеральный компонент цикла общепрофессиональных дис- циплин по специальности «Философия». Государственный об- разовательный стандарт РФ рамках данной дисциплины пред- полагает, с одной стороны, знакомство с историей философ- ского осмысления религии в разные исторические эпохи, в различных культурных и философских традициях, школах и направлениях, а с другой стороны, знакомство с основными проблемами, которые были тематизированы в философии ре- лигии, стали сквозными для нее. Это, прежде всего, проблемы определения религии, религиозной гносеологии и онтологии, специфики религиозного мировоззрения, места религии в культурном универсуме. Данное учебное пособие можно рассматривать как допол- нение к уже существующим, в нем представлены разделы, ко- торые, по мнению авторов, не получили достаточного освеще- ния в имеющейся литературе. Контрольные вопросы 1. Какова структура современного религиоведческого зна- ния? 2. Каково место философии религии в структуре религио- ведческого знания? 3. Что является предметом философии религии? Какова ее проблемная область? 4. Что можно сказать о структуре философии религии и основных ее исследовательских парадигмах? 14
|
1
Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. И.Н. Ябло-
Современная
философия религии по-прежнему не пред- ставляет собой какого-то системного
единства, хотя и облада- ет «объективно устанавливаемой предметной сферой,
посто- янно воспроизводящимися формами осуществления, устойчи- выми отличиями
от других областей философского знания, от |
