Исторические книги Ветхого завета - Учебное пособие

6. третья книга царств

 

Книга содержит 22 главы, повествующие о восшествии Соломона на престол в

Израиле, о славном периоде правления Соломона, о разделении его царства на

Израильское и Иудейское после его кончины. Далее излагается параллельная история

обоих царств, рассказывается о первых четырех царях иудейских и первых восьми

царях Израильских. Таким образом, третью книгу Царств условно можно делить на 2

части:

1. С 1 по 11 главы - описание Царства Соломона;

2. С 12 по 22 главы - синхронная история разделенных царств - северного и

южного.

 

Молитва Соломона на освящение храма (8, 22-53)

 

"Библейское повествование об этом событии содержит много назидательного.

Приступая к молитве, Соломон воздвиг руки к небу и преклонил колени, в чем

выразилось его особое благоговение и смирение перед Богом.

Начинается молитва с благодарения Господу за исполнение обещанной еще Давиду

милости - построение Храма; и Соломон просит укрепить род Давидов на царским

престоле (23-26).

27-30 стихи. Соломон исповедует вездесущие присутствие и вместимость Бога в

рукотворенном храме и, однако, молит и просит Господа благосклонно внимать в

этом Храме "молитвам народа на всякое время".

Далее идет семь отдельных прошений (31-53), семеричное число которых может

обозначать всю совокупность возможных молений, ибо число 7 - священное, часто

понимаемое как выражение полноты и совершенства.

В первом прошении Соломон молится о том, чтобы Бог обличал виновного и

оправдывал невиновного, приходящих для разрешения спора в храм перед Лицо Живого

Бога. В Ветхом Завете был особый обычай клятвенного заверения в правдивости при

произнесении особых клятв - призывания имени Иеговы (31-32).

Во втором прошении царь молится о принятии покаяния народа в этом храме в случае

опасности пленения и нашествия языческих народов (33-34).

В третьем - Соломон просит, чтобы Бог, принимая покаяние, отводил засуху,

которая всегда воспринималась на Востоке как страшная небесная кара (35-36).

В четвертом - Соломон просит Господа отвести от народа такие бедствия, как

голод, эпидемия, губительный палящий ветер, нашествие саранчи, червя,

притеснение от неприятелей. Царь просит: "Услыши и помилуй" кающихся и просящих

о пощаде, также насади в сердце народа страх Божий, чтобы народ не отклонялся от

заповедей Твоих" (37-40).

В пятом прошении Соломон молится, чтобы Господь услышал молитву всякого

иноплеменника, который может посетить этот храм. При этом царь как бы предвидит

распространение славы Истинного Бога среди иноплеменников, что, действительно,

позже имело место (Царица Савская, Нееман Сириянин; 41-43).

Шестое прошение - "прими молитвы уходящих на войну по Твоему повелению" (44-45).

Седьмое прошение. Может случиться, что весь Израиль будет уведен в плен в землю

иноплеменников, и евреи будут молиться в сторону оставленного храма. "...Тогда

услышь с неба, места обитания Твоего, молитву и прошение их, и сделай, что

потребно для них" (46-50). Соломон мог предвидеть плен вавилонский, ибо уводить

весь народ покоренной страны в обычае у восточных завоевателей.

В конце молитвы Соломон указывает на основание своей надежды - избрание Богом

еврейского народа и Его милосердие к кающимся, "ибо нет человека, который не

согрешил бы" (51-63).

 

Первое и второе явление Господа Соломону во сне

 

Первое явление Бога Соломону описано в третьей главе. По воцарении над Израилем

юный Соломон был угоден Богу, ибо "возлюбил Господа и ходил по уставу Давида

отца своего" (3, 3). Однажды, после очередного жертвоприношения в Гаваоне,

Господь явился Соломону во сне и сказал: "Проси, что дать тебе" (3, 5).

Благочестивый Соломон сказал, что все, чем он владеет после отца, есть

свидетельство благословения Божия на доме Давида. Народ израильский столь

многочислен, что "его нельзя ни исчислить, ни обозреть. Даруй же рабу Твоему, -

говорит Соломон, сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро

и что зло" (3, 9). И сказал ему Бог: "За то, что ты просил доброго и не просил

себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но

просил себе разума, чтобы уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему" (3,

11-12). Мудростью своей Соломон прославился среди всех народов, она явилась

источником и всех несметных богатств, которые укрепили царство; и "не было

подобного ему между царями" (3, 13).

Блаженный Феодорит так комментирует это место: "Владыка Бог, подавая прошение, и

просимое даровал, и присовокупил все прочее. Это и в святом Евангелии узаконил

Владыка. Ибо говорит: "ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и все прочее

приложится вам" (Мф. 6, 33). Эти то дары Бог дал Соломону и обещал сподобить его

всякого промышления.

О втором явлении Бога Соломону сказано в 9 главе. Явление это было на двадцатом

году царствования Соломона. Он недавно закончил строительство храма, во всем ему

сопутствовал успех, он был в зените своей славы и могущества. Господь явился ему

во сне и сказал, что хотя Он и освятил храм и исполнил Прошения царя, однако

судьба этого храма, а также судьба дома Соломонова и вообще всего народа

израильского зависит единственно от верности царя уставам и законам Господним.

Явление это имело как бы предупредительное значение. Бог предвидел слабость

Соломона и указывал, по милосердию Своему, на опасность для него греховного

падения.

 

Краткая характеристика Израильского и Иудейского царств

 

После смерти Соломона в 931 году происходит разделение царства на северное и

южное, Израиль и Иудею. Все население царств составляло в то время около 5 млн.

человек.

Израильское царство, в которое вошли 10 колен Израилевых, (все, кроме колена

Иудина и Вениаминова) возглавил "раб Соломонов" Иеровоам. Ранее (3 кн. Цар, 11,

28-32) пророк Ахия предсказал Иеровоаму разделение царства Соломонова и

владычество первого над 10 коленами.

История Израильского царства в основном связана с коленом Ефремовым (по площади

самым большим), поэтому иногда пророки называли северное царство "Ефрем". Здесь

же была и столица - Самария (основана Амврием в 885 году; до этого столицей был

сначала город Сихем, а потом Фирца). Земли, занимаемые Израильским царством, -

северная и средняя часть Ханаана были самыми плодородными в Палестине. По

площади и по населению севернее царство в 3 раза превосходило южное.

Иудейское царство, состоявшее из колен Иудина и Вениаминова и занимавшее менее

плодородные земли, возглавил сын Соломона Ровоам. Столицей остался Иерусалим.

Насколько царство Израильское выгодно отличалось в экономическом отношении

(выход к морю, плодородные земли), настолько царство Иудейское превосходило

первое по внутренней духовной силе, ибо имело у себя святыню Израиля - храм

Соломонов, истинное священство и пророков.

Израильское царство просуществовало 209 лет. Характер и черты этого периода:

постоянные внутренние междоусобицы, частая смена царей, из которых все 19 были

богоотступниками, низкая нравственность, идолопоклонство. Северное - Израильское

царство пало в 722 году при царе Осии. Жители были уведены в Ассирийский плен.

Иудейское царство просуществовало 344 года. Все 19 царей происходили из дома

Давидова и 8 из них были "мужами по сердцу Господа". В 597 году последний царь

Иехония был уведен в вавилонский плен вместе с народом. Окончательное разрушение

Иерусалима произошло в 587 году после подавления восстания Седекии Навузарданом.

 

Борьба истинных пророков против ложных в Израильском царстве

(гл. 22. 1-22)

 

После трехлетнего мира с Сирией израильский нечестивый царь Ахав, желая

возвратить себе Рамоф Галаадский, объявляет войну сирийцам. Для большего успеха

он заключает союз с иудейским царем Иосафатом, известным своим благочестием.

Перед началом военной кампании союзники призывают пророков, дабы убедиться в

успешности предпринимаемого дела. 400 пророков израильских предрекают победу,

но, по настоянию Иосафата, посылают ещё за пророком Михеем, сыном Немалая,

который обычно не пророчествует "доброго". Прежде чем сказать горькое слово

правды, Михей иронически повторяет совет четырехсот пророков, предрекая успех.

"Это - увещание к совести Ахава", - говорит блаженный Феодорит. Михей, повторяя

ложь, как бы дает понять, что царь не достоин слышать истины и правды, ибо он

уже заглушил правдивый голос совести в себе. Цель достигнута. Ахав принимает

неискренность пророка. Тогда Михей предсказывает поражение израильтян и

объясняет, что Сам Господь попустил духу лжи говорить устами пророков. Из-за

этого ложные пророки восстают на Михея, ибо 400 уверены, что через них говорит

дух Господень.

Михея заключают в темницу. Начинается сражение, в котором израильтяне терпят

поражение, а Ахав погибает. Михей свидетельствует Ахаву о лживости 400 пророков

посредством "слова Господня" - духовного видения - иносказания, которое ясно

показывает, как Господь попускает сатане искушать людей. В данном случае "дух

лжи", то есть диавол лишь потакает горделивой мысли царя Ахава.