17. вторая книга маккавейская

Вторая книга Маккавейская не является продолжением Первой, а повествованием,

частично параллельным 1 Макк. 1-7. Также как и Первая книга, она повествует о

борьбе палестинских иудеев против язычества и притеснения Селевкидов, но при

этом охватывает более краткий, 15-летний период времени (176-161 гг. до Р.Х.) В

ней рассказывается о событиях маккавейского времени правления четырех сирийских

царей (Селевка IV, Антиоха IV Епифана; Антиоха V Евпатора и Димитрия I Сотера),

начиная с попытки Илиодора ограбить иерусалимский Храм (176 г. до Р.Х.) и кончая

последней победой Иуды Маккавея над Никанором в 160 г. При этом Вторая книга

сообщает некоторые дополнительные сведения, которые отсутствуют в Первой

Маккавейской книге.

Разделение и содержание книги

Содержание книги можно разделить на 3 следующие части:

1. Введение (1-2 главы).

2. Описание внутреннего религиозно-нравственного состояния иудеев и гонения

Антиоха Епифана (3-7);

3. Описание подвигов Иуды Маккавея (8-15).

Введение (1-2 главы)

Во введении помещены два послания палестинских иудеев к иудеям египетским, в

которых речь идёт о гонениях, перенесенных палестинскими иудеями, особенно от

Антиоха Епифана, о спасении от врагов благодаря подвигам Иуды Маккавея и

установлении праздника Очищения Храма, праздновать который обязываются и

египетские иудеи (2,18-19). Далее автор объясняет, как он составил книгу свою из

пяти книг Иасона Кириянина (2, 20-33).

Внутреннее религиозно-нравственное состояние иудеев и

гонение Антиоха Епифана (главы 3-7)

Эта часть начинается более подробным, чем в Первой Маккавейской книге, описанием

событий, предшествовавших восстанию евреев. Со времен благочестивого

первосвященника Онии III (177 г. до Р.Х.) начинаются внутренние беспорядки и

охлаждение к отеческой вере, вследствие распространения языческого светского

образования и деятельности недостойных первосвященников, которые фактически

захватывали верховную власть, покупая её у антиохийских царей. Так, некто Симон

из колена Вениаминова, будучи "попечителем храма", добивался, хотя и безуспешно,

власти в городе и враждовал против первосвященника Онии III. Он возбудил Селевка

IV Филопатора, предшественника Антиоха Епифана, отобрать будто бы несметные

сокровища, хранимые Ониею в Иерусалимском Храме. Но посланный Селевком

Филопатором Илиодор был поражен в церковном казнохранилище чудесно явившимся

воином и спасся от смерти только по молитве первосвященника (глава 3).

Кроме Симона, против первосвященника Онии III восстал брат Иасон, который в

начале царствования Антиоха IV Епифана добился первосвященства богатыми дарами

царю. Иасон оказался отступником от веры отцов: он стал официально вводить у

иудеев языческое образование и обычаи (ср. Первая Макк., 1), построил в

Иерусалиме греческое училище, где стали получать языческое образование юноши

знатных иудейских фамилий, там же устроил цирк, куда вместо храма устремлялись

священники и левиты.

Между тем Менелай, брат упомянутого выше Симона, посланный первосвященником

Иасоном с дарами к Антиоху Епифану, за 360 талантов серебра купил у царя

первосвященство и изгнал Иасона из Иерусалима, после чего вместе с братом своим

Лисимахом вошел в Храм и подкупил одного человека убить обличавшего его пленного

первосвященника Онию III (4 глава). В то время, как Антиох IV Епифан совершал

второй поход, согласно описанию автора, небесные знамения предвещали иудеям

великие бедствия. В это время изгнанный первосвященник Иасон внезапно напал на

Иерусалим и произвёл в нем большое кровопролитие, но вскоре был вынужден бежать.

Антиох воспользовался этим волнением в Иудее и на обратном пути из Египта взял

Иерусалим. В продолжение трех дней войска грабили город и убивали жителей: 80

тыс. было убито и взято в плен, Храм был разграблен. На другой год, по приказу

Антиоха его военачальник произвел подобное же опустошение в Иудее (глава 5).

После этих событий посланные Епифаном лица стали насильно вводить греческую

языческую религию среди иудеев. Иерусалимский храм обращен был в капище Юпитера

Олимпийского, а храм гаризинский в капище Юпитера странноприимца (т.к. самаряне

были пришельцами в земле израильской). Запрещено было исполнять закон, почитать

субботы и иудейские праздники, обрезывать детей; но кроме этого, каждый иудей

обязан был участвовать в языческих обрядах и жертвоприношениях, особенно в день

рождения царя, праздновавшийся ежемесячно, и в праздник Диониса. Не исполняющих

царского повеления убивали. Так, двух женщин, за то, что они обрезали своих

детей, свергли со стены иерусалимской, привязав к ним младенцев; в один

субботний день было сожжено много иудеев, которые тайно, в пещере, соблюдали

покой субботы (6,11; ср.1 Макк. 8); 90-летний старик-книжник Елеазар был замучен

до смерти, т.к. не хотел вкусить идоложертвенного свиного мяса; наконец,

мужественно приняли мученическую смерть в присутствии самого Антиоха Епифана

семь святых братьев с матерью (6,18-7,41).

Подвиги Иуды Маккавея (гл. 8-15)

В этой части подробно описываются военные подвиги Иуды Маккавея от начала

восстания до победы его над Никанором, посланного в 161 г. царем Димитрием I

Сотером поддержать отпадшего от веры отцов первосвященника Алкима.

События, описанные здесь, излагаются в общем согласно с первой книгой

Маккавейской, гл. 3-7, но с некоторыми добавлениями и перестановками. Например,

об Иуде говорится, что перед последней битвой с Никанором он видел бывшего

первосвященника Онию III, простирающего руки к небу и молящегося за весь народ,

потом - пророка Божия Иеремию, который вручил ему золотой меч на сокрушение

супостатов (15,11-16). В память победы над Никанором установлен был праздник в

13-й день адара, накануне праздника Пурим (15,37).

Из перестановок, имеющихся в этой части книги, следует отметить рассказ главы

12-й о событиях из конца царствования Антиоха IV, который хронологически

следовало расположить между главами 8 и 9, автор же поместил его после 11,12-34,

где приводится письмо Антиоха V к Лисию (ст.22-26) и другие письма (cт. 27-34).

15, 38-39. Эти стихи составляют эпилог, в котором автор просит читателей быть к

нему снисходительным.

Об авторе и времени составления книги

Вторая Маккавейская книга является сокращением истории, записанной в пяти книгах

Иасона Кириянина (2, 20-33), с добавлением двух посланий палестинских иудеев к

египетским иудеям.

Автор книги неизвестен, но по всей вероятности им был александрийский иудей, так

как стиль его книги, написанной по-гречески, характерен для эллинистических

авторов; язык изобилует риторическими оборотами. Автор больше проповедник и

оратор, чем историк, и в то же время он значительно превосходит писателя Первой

Маккавейской книги в знании эллинистических общественных учреждений и

политической жизни той эпохи. Он пишет для александрийских иудеев с целью

побудить их к единению с палестинскими собратьями, переживавшими тяжелое время

борьбы за религиозную и этническую свободу.

В 1,10 - второе письмо палестинских иудеев к египетским собратьям датируется 188

годом эры Селевкидов, который соответствует 124 г. до Р.Х. Книга, следовательно,

написана после этой даты.

Историческое и учительное значение книги

I. Автор признает, что в написанной им книге он "мешает вино с водой" (15,39),

это выражение, по мнению митрополита Филарета (Дроздова), означает произвольное

обращение его с пятью книгами Иасона Кириянина, которые служили для него

источником, - добавление к историческим сведениям Иасона народных сказаний и

собственных прикрас с целью прославления иудеев. Некоторые исторические,

географические и хронологические неточности могли иметь место в писаниях и

Иасона, например, упомянутая выше перестановка в третьей части книги, нарушающая

хронологию событий.

Эти особенности книги, однако, не умаляют ее общей исторической ценности. В

своей основе Вторая Маккавейская книга содержит вполне достоверные исторические

сведения; в частности, заслуживают полного доверия все повествования, согласные

с Первой Маккавейской книгой и древними небиблейскими памятниками, затем

повествования о событиях, предшествовавших ограблению храма Антиохом IV,

содержащиеся только во Второй Маккавейской книге (глава 4), а также описанное в

6,18-7,41 мученичество святых старца-книжника Елеазара, семи братьев и их

матери, ежегодно прославляемых Церковью с древних времен 1-14 августа, и другие

рассказы.

Хронология книги следует не эре Селевкидов (начало октября 312 г.), как в Первой

Маккавейской книге, а иудео-вавилонскому исчислению (начало - нисан-апрель 311

г), за исключением писем, которые датируются по греческой эре Селевкидов.

2. С точки зрения вероучительной и нравоучительной, Вторая книга Маккавейская

заслуживает особого внимания. Так, в ней говорится о сотворении мира из ничего,

о воскресении мертвых и вере в это иудеев издревле (7,12,44-25; 14,44-46), о

загробном воздаянии (6,26); в ней представлены примеры молитвенного ходатайства

умерших святых за живых (15,12-17) и живых за усопших (12,39-45), выявляется

значение мученических подвигов (6,18-7,41). Таким образом, в книге излагается

учение о загробной жизни, о воскресении мертвых и о действительности молитвы

живых за умерших и усопших праведников за живых, то есть о связи Церкви земной и

небесной.

Кроме того, в книге содержится много поучительных примеров непоколебимой веры и

надежды на Бога, не посрамляющего верующих людей (1,8-29; 2,17; 3,15,22,33-35;

8,18,27), и явного наказания беззакон-ников: Иасона, Антиоха Епифана, Менелая,

Никанора (5,7-10; 9,5-28; 13,6-8; 15,32-35). Поэтому книга служит назидательным

чтением для православных христиан, учит их ревностному хранению святой веры и её

чистоты.