Богослужение великопостное (период пения постной триоди)

Древность поста и его значение

Пост Cвятой Четыредесятницы называется Великим по особой важности его значения.

Древние христианские писатели единогласно свидетельствовали, что пост Святой Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту Моисея (Исх., 34 глава), Илии (3 Цар., 19 глава), а главным образом – посту, совершенному Господом Иисусом Христом в Иудейской пустыне (Мф. 4,2).

О том, что это установление апостольское, свидетельствует 69-е правило святых апостолов, повелевающее поститься в святую Четыредесятницу перед Пасхой. Кроме того, на апостольское установление поста Святой Четыредесятницы и соблюдение его всей первенствующей Апостольской Церковью указывают отцы Церкви I-IV веков: святой Игнатий Богоносец (I в.), Виктор, епископ Римский (II в.), Дионисий Александрийский, Ориген (III в.), блаженный Иероним, Кирилл Александрийский (IV в.) и многие другие.

О том, что продолжительность поста с самого начала его установления была сорокадневной, мы имеем свидетельства, идущие из глубокой древности. Само название Четыредесятницы встречается весьма часто в древних письменных памятниках. Святитель Василий Великий и святитель Григорий Нисский утверждают, что пост Четыредесятницы в их время существовал повсюду. Но еще более очевидное свидетельство о древности этого поста представляет пасхальный круг святого Ипполита Римского (III в.), начертанный на его седалище и содержащий указание на древность обычая.

Сорокадневный пост Святой Четыредесятницы соблюдался, однако, в древней Церкви не в одно и то же время, что зависело от неодинакового исчисления дней поста, в которые он назначался. Но уже в IV веке в восточных Церквах установился существующий и доныне порядок соблюдения поста Четыредесятницы с понедельника после сырной седмицы до Великой Субботы. Таким образом, Великий пост состоит собственно из сорока дней поста Четыредесятницы и поста Страстной седмицы «ради спасительных страстей» Христовых (святой Симеон Солунский).

В «Апостольских Постановлениях» (кн. 5, глава 1) о Великом посте говорится: «Да совершается этот пост (т.е. Четыредесятница) прежде поста Пасхи (т.е. Страстной седмицы), начиная со второго дня (т.е. с понедельника), и, оканчивая в пятницу, потом начинается святой седмицей Пасхи (т.е. страданий Христовых), постясь во время ее все со страхом и трепетом, принося ежедневно моление о согрешающих». В тех же «Апостольских Постановлениях» ясно обозначается продолжительность Великого поста, состоящего из сорокадневного поста и Страстной седмицы. Святой Епифаний Кипрский также пишет, что Четыредесятница продолжается до Пасхи (до Страстной Недели). Эти дни Церковь обыкновенно проводит в посте. Сверх того, и шесть дней Пасхи (Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении (изложение Кафолической веры, ХХII).

С глубокой древности был определен и самый образ соблюдения поста Святой Четыредесятницы. Древние христиане соблюдали этот пост с особой строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до девятого (третьего по полудни) часа дня. Пищу вкушали после девятого часа, употребляя хлеб и овощи.

Древняя практика соблюдения Великого поста запечатлена и в нашем церковном Уставе (см. Типикон, глава 32: «От правил святых апостол и святых отец о святой велицей Четыредесятнице, яко должен всякий христианин опасно (строго) хранити»). Особо строгий пост Православная Церковь предписывает в своем Уставе в первую и Страстную седмицы. В понедельник и вторник первой седмицы Устав повелевает соблюдать высшую степень поста – «отнюдь вовсе ясти не подобает», в остальные седмицы поста (кроме суббот и воскресений) – принятие пищи – один раз в день, вечером («сухоядение»). В субботние и воскресные дни разрешается ядение вареной пищи с елеем (растительным маслом) и притом дважды в день. И только в праздник Благовещения (если он не совпадает со Страстной седмицей) и в Вербное воскресенье разрешается вкушение рыбы.

Употребление в пищу мяса, молока, сыра, яиц в святую Четыредесятницу запрещено 6-м Вселенским Собором (правило 56). По апостольской заповеди, если клирик вкушает мясо или даже сыр и яйца, то должен быть извержен, а если мирянин, – то отлучен от Церкви. Так, 69-е Апостольское правило гласит: Если епископ или пресвитер, или диакон, или чтец, или певец в четыредесят дней не постится и всякия среды и пятницы всего лета, кроме немощи, да извержется (из сана). Аще мирский человек (не постится), да отлучится. То же самое подтверждают правила Лаодикийского (49-е, 50-е, 51-е, 52-е), Трулльского (29-е, 56-е, 89-е) и Гангрского (19-е) Соборов.

В книге церковных правил Номоканона говорится: «Ядяй мясо или сыр в Великую Четыредесятницу, или в среду и в пятницу – лета два (т.е. года два) да не причастится» (Малый Требник, правило 85). Отсюда видно, как строго соблюдали пост христиане древних времен.

Но, действуя в духе любви и милосердия, Православная Церковь не возлагает подвиг поста во всей полноте на немощных и не отчуждает непостящихся по немощи от участия в радости Причащения и Пасхи. Но немощные телом, как и здоровые, особенно обязаны хранить в Четыредесятницу, равно как и в другие посты, духовный пост – воздержание от грехов и творить дела любви и милосердия.[62]

«Пост, – говорится в одной древней книге, – делает человека умеренным, трезвым, стыдливым, молчаливым, целомудренным. Пост укрощает похоти, умеряет страсти, умножает святые желания, уничтожая порочные; все внутри нас в порядок приводит; развращенные помыслы отдаляет, знание насаждает, огнь похоти погашает, мысль тихим спокойствием исполняет и всегда от бури пороков защищает» («Нетленная пища», стр. 235). Через подобающе исполненный пост мы приобщаемся Божественного света и любви, «сладости жизни во Христе Господе и Спасителе нашем».[63]

Понятие о Триоди Постной

Службы Великого поста, а также подготовительных к нему недель (начиная с Недели Мытаря и Фарисея и кончая Великой Субботой), т.е. периода, составляющего в общей сложности 70 дней, помещены в богослужебной книге, называемой Триодью Постной.

Свое название «Триодь» (по-гречески – «Триодион», т.е. трипеснец – от слов – «трио» – три и «оди» – песнь) получила оттого, что в ней больше всего содержится трипеснцев.

Своим распространением и употреблением Триодь, как указывает синаксарий в Неделю о Мытаре и Фарисее, обязана святому Косме Маиумскому (VIII в.), современнику святого Иоанна Дамаскина. Впрочем, многие трипеснцы принадлежат более ранним песнотворцам, например, святому Андрею Критскому, которому принадлежит трипеснцы на повечериях Недели Ваий, Понедельника, Вторника, Среды и Пятницы Страстной седмицы, а также Великий канон, читаемый на первой и пятой неделе Великого поста.

В IX веке преподобные Иосиф и Феодор Студиты собрали все, что до них было писано, привели в надлежащий порядок, присоединили много своих стихир и канонов, и таким образом образовалась Триодь, заключающая в себе около 160 служб – больших и малых.

В ХIV веке Триодь Постная была дополнена синаксариями, составленными Никифором Каллистом.

Подготовительные недели Великого поста

Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные недели, а именно:

1. о Мытаре и Фарисее (без седмицы),

2. о блудном сыне (с седмицей),

3. мясопустная,

4. сыропустная (сырная).

В продолжение подготовительных недель Церковь приучает верующих к подвигу поста постепенным введением воздержания: после сплошной седмицы она восстанавливает пост в среду и пятницу, затем возводит христиан на высшую ступень подготовительного воздержания запрещением вкушать мясную пищу и позволением употреблять лишь сырную.

Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы является древним установлением Церкви. Так, знаменитые проповедники IV века: святитель Василий Великий, святитель Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и другие – оставили нам беседы и слова, сказанные ими относительно поста, еще не наступившего, а только ожидаемого. В частности, у них находим беседы, произнесенные в каждую из названных подготовительных недель.

Каноны и многие песнопения, в которых раскрывается значение подготовительных недель, также относятся к древнему периоду: в VIII-IХ веке Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели блудного сына, мясопустную и сыропустную, а в IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, – канон на Неделю Мытаря и Фарисея.[64]

Общее понятие о подготовительных неделях

Приготовляя верующих к Святой Четыредесятнице, Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, ободряющий мудрым и благовременным словом своих воинов на брань. Поэтому в приготовительных службах она не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. В своих священных воспоминаниях она восходит и к первым дням мира и человека, к блаженному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушение о грехах, и ко времени пришествия на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу. Для пробуждения чувства покаяния и сокрушения о грехах Церковь уже в приготовительные недели начинает петь на утрени перед каноном умилительные тропари: «Покаяния отверзи ми двери... На спасение стези настави мя, Богородице... Множество содеянных мною лютых... ».

С другой стороны, для той же цели, как бы сближая 70-дневный период великопостной Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену Вавилонском, Церковь в некоторые приготовительные недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением 136 псалма: «На реках Вавилонских...».

Неделя о Мытаре и Фарисее

Свое наименование эта подготовительная неделя получила от того, что на ней читается Евангельская притча о Мытаре и Фарисее (Лука 18,10-14), из которой, по изображению притчи, видим, что Мытарь вышел из храма более оправданным, чем Фарисей.

Уставные особенности служб Недели о Мытаре и Фарисее

Начиная с Недели о Мытаре и Фарисее и во все последующие подготовительные недели Великого поста к песнопениям Октоиха присоединяются стихиры и канон из Триоди Постной.

На утрени, начиная с Недели о Мытаре и Фарисее и кончая 5-й неделей Великого поста, в воскресные дни после Евангелия и пения «Воскресение Христово видевше...» и чтения 50-го псалма – поются покаянные тропари, в которых покаянное чувство выражается с особой силой, поразительностью и глубиной.

На «Слава»: «Покаяния отверзи ми двери...» (вместо: «Молитвами апостолов... »).

На «И ныне: «На спасения стези»... (вместо: «Молитвами Богородицы...»).

Затем: «Помилуй мя, Боже...» и «Множество содеянных мною лютых...».

В основу первого тропаря – «Покаяния отверзи ми двери...» положена притча о Мытаре: из нее заимствуются все сравнения для изображения покаянного чувства. В основу второго тропаря – «На спасения стези...» – положена притча о блудном сыне; а в основу третьего: «Множество содеянных мною лютых...» – предсказания Спасителя о Страшном суде. Как видим, эти покаянные тропари тесно связаны с Евангелием, которые читаются в подготовительные воскресенья к Великому посту (о Мытаре и Фарисее, о блудном сыне и о Страшном суде).

Начиная с недели о Мытаре и Фарисее до недели Всех святых, евангельская стихира поется перед 1-м часом (на «Слава, и ныне»), так как на хвалитех на «Слава» поется стихира Триоди – вместо евангельской стихиры.[65]

На литургии – прокимен гласа, Апостол – Тим., зачало 296, Евангелие от Луки, зачало 89.

Таким образом, в неделю о Мытаре и Фарисее имеются следующие особенности.

1. Пение на утрени после Евангелия особых покаянных тропарей.

2. Присоединение к песнопениям Октоиха песнопений (в том числе и канона) Постной Триоди.

3. Чтение на литургии Евангельской притчи о Мытаре и Фарисее.

4. Отмена поста в среду и пятницу – «сплошная», или «всеядная» седмица, в знак обличения горделивого поста Фарисея.

5. От недели о Мытаре и Фарисее до недели Всех святых включительно – воскресные кондаки не читаются, а заменяются (на часах, на повечерии, на полунощнице и на литургии, после входа) кондаками Триоди, а иногда Минеи, если в воскресенье выпадает предпразднство или попразднство, или память великого святого, или храмового святого (за исключением 4-й, 5-й и 6-й недели), т.е. в эти недели поются кондаки.

В неделю 4-ю и 5-ю Святой Четыредесятницы, вместо кондака Триоди, берется кондак святому (преподобному Иоанну Лествичнику, преподобной Марии Египетской) и на литургии этот кондак святому следует петь на «Слава», а на «И ныне» поется кондак храма (если храм Спасов или Богородицы) или кондак «Предстательство христиан непостыдное» (если храм святого).[66]

От Недели о Мытаре и Фарисее до недели Ваий, по существующей практике, к тропарям канона Постной Триоди по воскресеньям прилагают припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», и только в недели Православия и Крестопоклонную, припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Определенного указания в Уставе и Триоди на этот счет нет.[67]

Седмица и неделя о блудном сыне

В эту неделю евангельской притчей (Лука 15,11,32), от которой получила свое название и сама неделя, Церковь показывает нам пример неисчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу. В этом случае благодать исходит к ним в сретение, лобызает их, украшает и помогает им в достижении своего спасения.

«Познаем, братие, таинства силу, от греха бо к отеческому дому востекшаго (опять пришедшего) блудного сына преблагий Отец предусрет лобзает, и паки своея славы познание (отличия) дарует: и таинственное вышним (силам) совершает веселие, закалая тельца упитанного, да мы достойно сожительствуем (будем обитать вместе) заклавшему человеколюбному Отцу, и славному Заколению, Спасу душ наших».[68]

Церковь учит, что истинная полнота и радость жизни заключается в благодатном союзе с Богом и постоянном общении с Ним («да достойно сожительствуем»). Удаление от этого общения служит, напротив, источником всевозможных бедствий и унижений.

Таким образом, показав в неделю о Мытаре и Фарисее истинное начало покаяния, Церковь теперь раскрывает всю силу его: при условии истинного смирения и раскаяния со стороны человека-грешника для милосердия Божия возможно прощение самых тяжких грехов. И потому ни один грешник в дни приближения времени покаяния не должен отчаиваться в благодатной помощи и помиловании Отца Небесного.

Особенность богослужения в эту неделю

1) На утрени в неделю о блудном сыне и затем в недели мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов (134 и 135-го) «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви», поется еще псалом 136-й: «На реках Вавилонских...» с «Аллилуиею красною».[69] Этот псалом возбуждает грешников, находящихся в плену греха и диавола, осознать свое несчастное, греховное состояние, подобно иудеям, которые осознали свое горькое положение в плену Вавилонском и впоследствии раскаялись. Затем поются воскресные тропари – «Ангельский собор...».

2) Пение на утрени после 50-го псалма покаянных тропарей: «Покаяния отверзи ми двери...».

3) Чтение на литургии: Апостол – Коринфянам, зачало 135, Евангелие – от Луки, зачало 79.

4) Воскесенье о блудном сыне заключает собой седмицу (под тем же названием), которая, как уже указывалось, является сплошной (отмена поста в среду и пятницу). Причастен: «Хвалите Господа с небес...».

Седмица и неделя мясопустные

Седмица после недели (воскресенья) о блудном сыне и заключающая ее неделя (воскресенье) называются мясопустной по той причине, что на этой Неделе заканчивается вкушения мяса. Само воскресенье называется еще «мясопуст» (т.е. отпуск мяса, лишение, прекращение вкушения мяса). Неделя мясопустная называется также неделей о Страшном суде, так как на литургии читается соответствующее Евангелие (Мф. 25,31-46).

В субботу мясопустную, перед воспоминанием Страшного суда Христова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение «всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере».

По неисповедимому Своему Промыслу Бог предопределил разную кончину людям. «Подобает же ведати, – говорится в Синаксарии, – яко не вси в пропасти впадающии, и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы, и студени (холод) и глад; по повелению Божию сие страждут: сия бо (ибо таковы) суть Божии судьбы, ихже ова (когда одним смерти) бывают по благоволению (Божию), ова (другим) же по попущению, другая же (смерть) ведения ради и прещения (грозного предупреждения) и уцеломудрения иных бывают».

В эту субботу Церковь, по своему человеколюбию, особенно молится о тех умерших, которые по тем или иным причинам не получили церковного отпевания или церковной молитвы: «узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша».[70]

Мысль о конце нашей жизни, при воспоминании от отшедших уже в вечность, отрезвляюще действует на каждого, кто забыл о вечности и прилепился всей душой только к тленному и мимотекущему.

«Приидите прежде конца вси, братие, персть нашу видяще, и яко прах человек, снедь червием и тление, яко сухия кости наше всяко (вовсе) не имущая дыхания. Во гробы вникнем, где слава, где доброта (красота) зрака? Где благоглаголивый (красноречивый) язык? Где брови? или где око? – вся прах и сень: темже пощади, Спасе, всех нас».[71]

Последование службы в мясопустную субботу такое же, как и в субботу перед праздником Пятидесятницы, с тем только различием, что в субботу мясопустную вместе с песнопениями Триоди Постной поются песнопения Октоиха рядового гласа, а в субботу перед Пятидесятницей песнопения Триоди Цветной чередуются о песнопениями субботы Октоиха непременно 6-го гласа.

Особенности службы мясопустной субботы

1) На вечерни вместо прокимна поется «Аллилуиа» с заупокойными стихами, глас 8-й. 1. «Блажени, яже избрал и приял еси Господи». 2 стих: «Память их в род и род». 3 стих: «Души их во благих водворятся».

2) На утрени:

а) вместо «Бог Господь» – «Аллилуиа» с заупокойными стихами и тропарями: «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй» (дважды), «Слава, и ныне» – «Тебе и стену и пристанище имамы»;

б) после рядовой 16-й кафизмы, малой ектеньи и седальна Октоиха поются «непорочны» – 17-я кафизма, разделяемая на две статии.

В обычной практике к началу пения «непорочных» священник и диакон через царские врата выходят на середину храма к панихидному столу (тетрапот – «канун»).

Первая статия начинается пением «Блажени непорочнии» (поются первые два стиха). Священник читает псаломские стихи, в это время хор к каждому стиху поет тихо припев: «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим» (петь «Аллилуиа» не положено).

После 91-го стиха хор поет 92-й и 93-й стихи:

«Яко аще не закон Твой поучение мое был,

тогда убо погибл бых во смирении моем.

Во век не забуду оправданий (законов) Твоих,

яко в них оживил мя еси».

После этого бывает малая заупокойная ектенья и возглас «Боже духов...».

Вторая статия начинается пением «Твой есмь аз, спаси мя...» (поются первые два стиха). Хор припевает к читаемым стихам второй статии: «Спасе, спаси Мя».

Последние стихи кафизмы – 175-й и 176-й поет хор:

«Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых».

После этого сразу поются тропари «по непорочных»: «Святых лик обрете источник жизни» с припевом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», и бывает полное каждение.

После этого произносится малая заупокойная ектенья и поется седален: «Покой, Спасе наш...».

По 50-м псалме – канон. Первым читается канон храма (т.е. главного престольного праздника), а затем канон Триоди.[72]

После 3-й песни – ектенья обычная.

После 6-й песни – ектенья заупокойная (до сих пор священнослужители – на середине храма). Кондак: «Со святыми упокой» и икос: «Сам един еси, Бессмертный...» (диакон кадит тетрапод, иконостас, священнослужителей и народ).

По 9-й песни – ектенья обычная.

3) На литургии. На «блаженны: берется с Триоди песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе – тропари: «Глубиною мудрости...», на «Слава» кондак: «Со святыми упокой...», на «И ныне»: «Тебе и стену и пристанище...». Прокимен, глас 6: «Души их во благих водворятся». Стих: «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою». Апостол – дня (Коринфянам, зачало 146) и заупокойный (Солунянам, зачало 270). Евангелие – дня от Луки, зачало 105 и заупокоен. (Иоанн, зачало 16). Причастный стих: «Блажени, яже избрал и приял еси Господи и память их в род и род» (см.: Триодь Постную).[73]

Мясопустная неделя, как сказано, посвящена воспоминанию о всеобщем последнем и Страшном суде (Мф., зачало 106). Это делается для того, чтобы грешники в надежде на неизреченное милосердие Божие не предались беспечности и нерадению о своем спасении. Православная Церковь в стихирах и тропарях службы этой Недели изображает ужасные следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет перед нелицеприятным («неумытным») судом Божиим.

Напоминая о последнем и Страшном суде Христовом, Церковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он вместе с тем и праведный Судия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос, имеющий прийти судить мир, называется правосудным, а Его суд – праведным и неподкупным испытанием («неусыпным истязанием», «неумытным судом»). Все равны будут перед праведным судом Божиим.

«В чину своем, монах, иерарх, старый и юный, раб и владыка истяжется (будет спрошен), вдова и дева исправится (будет испытана), и всем горе тогда, не имевшим житие неповинное!».[74]

Основные особенности богослужения мясопустной седмицы и недели

1. Поминовение усопших в субботу («родительская» поминальная суббота).

2. В неделю на утрени – пение 136 псалма: «На реках Вавилонских» и покаянных псалмов: «Покаяния отверзи ми двери...».

3. На литургии в воскресенье – Прокимен «Велик Господь...» Апостол – Коринфянам, зачало 140. Евангелие о будущем Страшном суде Христовом – Мф., зачало 106. Причастный стих: «Хвалите Господа...», другой – «Радуйтеся, праведнии...».

Седмица и неделя сыропустные

Последняя подготовительная к Святой Четыредесятнице неделя (седмица) называется сырной, а в просторечии масляной, масляницей – от употребления в эту неделю скоромной пищи (сыра, масла и яиц); и еще потому, что ею (в сырное воскресенье) оканчивается перед началом Великого поста употребление сырной пищи.

Сырная седмица. Начиная с понедельника сырной седмицы (следующей за мясопустной неделей), в Триоди помещаются на каждый день стихиры, трипеснцы и целые каноны, соединяемые со службами святому Минеи и Октоиха.

Песнопениями сырной седмицы Церковь подготовляет нас к подвигу святого поста, полагая «начало умиления и покаяния, злых отчуждение, страстей воздержание и лукавых дел отсечение»[75]. Своим богослужением в сырную седмицу она внушает нам, что эта седмица есть уже «преддверие покаяния», «предпразднство воздержания», седмица «предочистительная».[76]

В сырные среду и пятницу разрешается вкушение молока и яиц (Типикон, глава 33, стр. 37).[77]

Уставные особенности сырной седмицы

1. В песнопениях всей этой седмицы святая Церковь приглашает нас к особому воздержанию, напоминая нам о грехопадении прародителей, происшедшем от невоздержания.

2. Во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и Минеи присоединяются песнопения Постной Триоди.

3. В среду и пятницу сырной седмицы литургии по уставу не бывает,[78] за исключением тех случаев, когда в эти дни выпадает Сретение Господне или храмовой праздник. В среду и пятницу на сырной седмице совершается служба, подобная великопостной, но с некоторыми отличиями, а именно:

во вторник и четверг сырной седмицы вечером (не после литургии, а в свое время) первая половина вечерни совершается по обычному уставу вседневной вечерни – без чтения (как это бывает в Великом посту) кафизмы, без особых прокимнов и паремий. Как обычно, после: «Сподоби, Господи» – ектенья: «Исполним молитву». Но по «Ныне отпущаеши...», как и в Великом посту, полагается пение тропарей «Богородице Дево, радуйся...», «Слава: Крестителю Христов...», «И ныне: Молите за ны, святии апостоли...» и три земных поклона. Далее «Под Твое благоутробие...» (без поклона). Далее, вместо ектеньи: «Помилуй мя, Боже...» произносится: «Господи, помилуй» (40 раз).

После этого – «Слава, и ныне», «Честнейшую херувим», «Именем Господним благослови, отче».

Священник: «Сый благословен» и читается молитва «Царю Небесный...», после которой произносится молитва святого Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами): «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь». По «Отче наш» – «Господи, помилуй» (12 раз), священник: «Слава Тебе, Христе Боже...» и прочее, и бывает отпуст.

Вечерня соединяется с Великим повечерием и утреней. Соединение следующее: сразу после вечерни (во вторник и четверг вечера) бывает великое повечерие с великими поклонами.

Особенности Великого повечерия в сравнении с великопостными следующие.

В третьей части после канона – «Достойно есть», Трисвятое по «Отче наш» и далее следуют тропари: дневного святого, храма, затем – «Боже отец наших», «Иже во всем мире», «Слава: Со святыми упокой», И ныне: Молитвами, Господи, всех святых...»[79] и прочее последование по Часослову. Тропари «Господи сил, с нами буди» не поются. Отпуст малый. (Молитва «Владыко Многомилостиве» – не читается). После отпуста – чин прощения: «Благословите, отцы святии, и простите ми, грешному». Затем ектенья: «Помолимся о Великом Господине...» (См.: Часослов, вседневная полунощница).

В среду и пятницу сырной седмицы на утрени:

1) вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа» во глас Октоиха, 4 раза, со стихами.

Стихи: «От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли»; «Правде научится живущие на земли»; Зависть приимет люди ненаказанныя»; «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли».

Далее читаются тропари троичны гласа (см. в конце Триоди и Ирмология);[80]

2) к канонам Октоиха и Минеи присоединяются из Постной Триоди полный канон и трипеснец. Особенность соединения канонов та, что в тех песнях, где имеются трипеснцы Триоди (в среду – 3,8 и 9, а в пятницу – 5, 8 и 9 песни), канон Октоиха оставляется, а песни Минеи (только в среду и пятницу» присоединяются к предыдущим песням, например: 3-я песнь – к 1-й; 8-я – к 6-й; 9-я – к 7-й)[81]. Ирмосы, тропари и катавасия берутся из Триоди (в остальные дни седмицы в этом случае песни Минеи не присоединяются к предыдущим песням, но опускается только канон Октоиха). В остальных песнях первым идет канон Октоиха с ирмосом на 4, затем каноны Минеи на 6 и Триоди (без ирмосов) на 4. По существующей практике, припев к тропарям Триоди: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

Для ясности приведем схему соединения утренних канонов Октоиха, Минеи и Триоди в дни сырной седмицы.

После 9-й песни и ектеньи поется светилен троичен гласа, как и в Великом посту. Окончание утрени такое же, как и утрени великопостной.

Дневное богослужение в среду и пятницу состоит из часов: 3-й, 6-й и 9-й, изобразительных и вечерни.

Часы в сырную среду и пятницу совершаются великопостные, с поклонами, но только с тем отличием, что на них не читаются кафизмы. Тропари, например, к 1-му часу,[82] «Заутра услыши глас мой» и подобные ему на других часах не поются, а читаются. После 9-го часа сразу бывает чин изобразительных: читаются изобразительные псалмы 102-й и 145-й (в Великом посту они опускаются) и «поскору» читаются (а не поются) «Блаженны». В конце – молитва святого Ефрема Сирина (3 поклона) и сразу – вечерня (псалом 33-й не читается), относящаяся уже к следующему дню.

Вечерня

Вечерня (после часов в среду и пятницу) совершается обычная, вседневная, но со следующими особенностями:

1. после «Свете тихий» поется прокимен, читается паремия и затем – второй прокимен;

2. после «Ныне отпущаеши...» поется тропарь святого Минеи, «Слава, и ныне» – Богородичен по гласу тропаря святого.

Вместо «Господи, помилуй» (40 раз) священник произносит сугубую ектенью: «Помилуй нас, Боже...».

После возгласа – молитва святого Ефрема Сирина (3 поклона), и чтец читает молитву: «Всесвятая Троице, единосущная Державо...».

Хор: «Буди имя Господне...».

Чтец: псалом 33-й «Благословлю Господа...».

Хор: «Достойно есть...».

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую херувим...».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...».

Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (3), Благослови». И бывает отпуст.[83]

В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в посте просиявших. Церковь укрепляет нас на духовные подвиги примером святых подвижников. Служба этой субботы бывает с великим славословием. В сырную неделю (воскресенье), приблизив нас уже к вратам Четыредесятницы, Церковь приводит нам на память «от пищи ниспадение Адамово»[84] – изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание.

Итак, особенности богослужений в сыропустную седмицу и Неделю следующие:

1. В среду и пятницу сырной седмицы литургии не бывает, богослужение совершается (с некоторыми особенностями) такое же, как в Великом посту (великое повечерие, часы, изобразительные и вечерня).

2. Воспоминание в сырную субботу преподобных отец, в посте просиявших.

3. В неделю сыропустную, как и в предыдущие две недели, поется 136-й псалом «На реках Вавилонских...», последний раз. Покаянные тропари: «Покаяния отверзи ми двери...» поются до 5-й недели Великого поста.

4. В сырную неделю воспоминается изгнание прародителей из рая.

5. На литургии в эту неделю читается Евангелие, благовествующее о том, что нужно человеку для получения от Бога прощения грехов во время поста и как должно поститься (Мф., зачало 17).

Апостол же (Рим., зачало 112) указывает, что пост есть наиболее удобное время для делания благих дел.

Общее понятие о Великопостном богослужении

В великопостный период Церковь отлагает в богослужении всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского богослужения – полной литургии в седмичные дни Великого поста, за исключением суббот и воскресений. Вместо нее полагается по средам и пятницам литургия Преждеосвященных Даров. Почти прекращается в седмичные дни пение как выражение радостного состояния духа и отдается предпочтение чтению, содержание которого соответствует великопостным дням. Вместо радостного благовествования Евангелия Христова верующим предлагается чтение из ветхозаветных Писаний. Особенно широко используется чтение Псалтири, которая наиболее благоприятно способствует возбуждению молитвенного и покаянного духа. Во все церковные службы вводится молитва святого Ефрема Сирина с великими поклонами. Наконец, дневные церковные службы – третий, шестой и девятый час – Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост.

Великий пост охватывает собою дни святой Четыредесятницы и дни последующей за ней Страстной седмицы.

Вечерня сыропустной недели

Святая Четыредесятница и ее богослужение начинается с вечерни сыропустной недели (воскресенья). Сыропустное воскресенье называется еще Прощеным воскресеньем.

Вечером в Прощеное воскресенье, а также и во все последующие воскресенья Святой Четыредесятницы, кончая 5-ым воскресеньем, совершается вседневная вечерня со следующими особенностями:

1. Вечерня предваряется чтением 9-го часа (завеса закрыта). По окончании 9-го часа священник, открыв завесу, в епитрахили выходит пред царские врата и творит начало вечерни: «Благословен Бог наш...».

2. Вход с кадилом (ввиду пения Великого прокимна).

3. После входа и пения «Свете тихий» поется Великий прокимен: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей, и избави ю» (4 с половиной раза).

Этот Великий прокимен, кроме сыропустного воскресенья, поется также во 2-ю и 4-ю недели (воскресенья) Великого поста. В остальные недели – 1-ю, 3-го и 5-ю – на вечерни поется другой Великий прокимен: «Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи» (4 с половиной раза).

4. После прокимна сразу читается «Сподоби, Господи...», как обычно на вседневной вечерни (но ектеньи «Рцем вси...», как на Великой вечерни, не бывает). Царские врата закрываются, и священнослужители в это время переоблачаются в темные, постовые облачения. Священник в епитрахили произносит на амвоне ектенью: «Исполним вечернюю молитву...», а хор поет на каждое прошение особым, постовым распевом.

После стихир на стиховне и чтения «Ныне отпущаеши...», Трисвятое по «Отче наш...» (священнослужитель в это время выходит на солею) поются великопостные тропари (с великими поклонами после каждого тропаря): «Богородице Дево, радуйся...», «Слава: Крестителю Христов...», «И ныне: Молите за ны, святии апостоли...», «Под Твое благоутробие прибегаем...» (без поклона).

Затем чтец вместо ектеньи: «Помилуй мя, Боже...» читает «Господи, помилуй» (40), «Честнейшую херувим...».

Священник: «Сый благословен Христос Бог наш...».

Чтец: «Небесный Царю...».

Священник произносит молитву святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами.

5. После великих поклонов священник: «Слава Тебе, Христе Боже». Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (3), благослови». И бывает «совершенный» (большой) отпуст.[85]

Чин прощения

После отпуста вечерни (в сыропустное воскресенье) совершается чин, или обряд прощения[86]. На аналоях перед солеей, с правой стороны, кладутся иконы Спасителя и Божией Матери. Настоятель творит земные поклоны перед ними и лобызает их. Затем, обратясь к присутствующим, он обычно произносит слово, испрашивает прощения своих грехов у причта и народа со словами:

«Благословите, отцы святии и братия, и простите ми грешному, елико согреших в сей день, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы».

После этого он кланяется до земли. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: «Бог да простит тя и помилует, отче святый. Прости и помолися о нас грешных». Священник произносит: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас»[87].

Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют Крест, совершают лобзание. В некоторых местах существует и другая практика, т.е. другие священники держат иконы. Затем подходят миряне, прикладываются ко Кресту, целуют руку священника и испрашивают прощения у притча и друг у друга.

В древние времена египетские пустынники, сообразно со словами Евангелия (Мф., зачало 17), читаемыми за литургией в Прощеное воскресенье и рекомендующими прощать ближним согрешения и примириться со всеми, собирались в последний день сырной недели для общей молитвы и, испросив друг у друга прощение и благословение, при пении пасхальных стихир (как бы в напоминание ожидаемой Пасхи Христовой), расходились по окончании вечерни по дебрям и пустыням для уединенных подвигов в продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже к Неделе ваий.

В современной церковной практике во время обряда прощения принято петь: «Покаяния...», «На реках Вавилонских...» и стихиры Пасхи: «Да воскреснет Бог..», кончая словами: «простим вся воскресением» («Христос воскресе» не поется). Пение стихир Пасхи служит как бы напоминанием того, что подвигом поста мы должны подготовить себя к достойной встрече Воскресения Христова.

Общий порядок великопостных церковных служб и их особенности

В дни Четыредесятницы совершаются следующиее основные виды служб:

1. Великое повечерие.

2. Утреня.

3. Часы с чином изобразительных.

4. Вечерня.

5. Литургия Преждеосвященных Даров, а также литургия святителя Иоанна Златоуста и святителя Василия Великого.

Великое повечерие (обычно отдельно от утрени) совершается вечером в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великой Четыредесятницы, за исключением четверга[88] и пятницы 5-й седмицы (суббота Акафиста). Великопостные часы совершаются:

1) в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великого поста;

2) в понедельник, вторник, среду Страстной седмицы. В субботы же и воскресенья совершаются часы не великопостные, а вседневные.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в седмичные дни Великого поста (кроме субботы), а именно:

1) в среду и пятницу всех седмиц (с 1-й по 6-ю недели включительно) Великого поста;

2) в четверг 5-й седмицы (чтение Великого канона), за исключением случая, когда на этот день приходится Благовещение (тогда литургия Преждеосвященных Даров переносится на вторник – день чтения Великого канона);

3) в понедельник, вторник и среду Страстной седмиц (кроме совпадения их с Благовещением);

4) в дни памяти святых с полиелеем (24 февраля/11 марта – Обретение главы святого Иоанна Крестителя, 9/22 марта – 40 мучеников и в храмовой день, случившиеся в период со 2-й по 6-ю седмицы Великого поста (если эти праздники случатся на 1-й седмице, то служба переносится на Дмитриевскую субботу).[89]

Литургия святителя Иоанна Златоуста совершается в субботу 1-й и последующих пяти седмиц Великого поста, а также в Неделю Ваий и в праздник Благовещения, в какой бы день он ни случился, кроме воскресных дней, Великого Четверга и Великой Субботы, так как в эти дни совершается литургия святителя Василия Великого.

Литургия святителя Василия Великого совершается в святую Четыредесятницу пять раз – в первые пять воскресений Великого поста и два раза в Страстную седмицу: в Великий Четверг и Великую Субботу (даже если в эти дни выпадает Благовещение).

Последование Великого Повечерия

1-я часть

Священник в епитрахили перед царскими вратами при закрытой завесе творит начало: «Благословен Бог наш...».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный...» по «Отче наш...», «Господи; помилуй» (12), «Приидите, поклонимся...» псалом 4-й, 6-й, 12-й, 24-й, 30-й и 90-й.[90] «Слава, и ныне, Аллилуиа (3). Господи, помилуй (3).

Хор: «С нами Бог, разумейте языцы...» (громко и со сладкопением) со стихами и припевом: «Яко с нами Бог».

Чтец читает тропари: «День прешед, благодарю Тя, Господи...», «Слава: День прешед, славословлю Тя, Владыко...», «И ныне: День прешед, славословлю Тя, Святый...», «Верую...».

Священник (перед царскими вратами) возглашает: «Пресвятая Владычице Богородице...», «Вся небесная сила святых Ангел и Архангел...» и прочие тропари (с поклонами).

Хор повторяет (эти тропари помещены в Великом повечерии наряду[91]).

Чтец: Трисвятое по «Отче наш» и тропари: в понедельник и среду вечера – «Просвети очи мои...» и пр., во вторник и четверг – «Невидимых враг моих» и проч.

Субботнее Великое повечерие в пятницу вечером имеет особые тропари.[92]

После тропарей – «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче».

Иерей: «Молитвами святых отец наших...», и читается молитва святителя Василия Великого: «Господи, избавлей нас...»

2-я часть

Чтец: «Приидите, поклонимся...», псалом 50-й, 101-й и молитву Маноссии, затем Трисвятое по «Отче наш...».

Хор: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...», «Слава: Господи, помилуй нас...», «И ныне: Милосердия двери отверзи нам...».[93]

Чтец: «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую». И молитва: «Владыко Боже, Отче Вседержителю...».

З-часть

Чтец: «Приидите, поклонимся...», псалом 69-й и 142-й, затем вседневное славословие и каноны Богородицы и святого Минеи (если нет канона святого Андрея Критского).[94]

После канона поется «Достойно есть...», а затем, по Трисвятом и «Отче наш...», – «Господи сил, с нами буди...» со стихами.[95]

Чтец: «Господи, помилуй» (40), «Иже на всякое время...», «Честнейшую...».

После возгласа; «Боже, ущедри ны...» священник произносит молитву святого Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами – 4 земными и 12 малыми). Далее чтец – Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12) и молитва: «Нескверная, Неблазная...», «И даждь нам, Владыко...». «Преславная Приснодево; Упование мое Отец...».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...».

Хор: «Слава, и ныне; Господи, помилуй (3). Благослови».

Священник (стоя) читает молитву: «Владыко Многомилостиве...»[96]. В это время все молящиеся преклоняются до земли, а священник произносит слова: «Благословите, отцы святыми...», после чего делает земной поклон[97] и, поворачиваясь лицом к алтарю, произносит ектенью: «Помолимся о великом господине и Отце нашем...» и в конце: «Рцем и о них».

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Священник: «Молитвами святых отец наших...».

Хор: «Аминь».

Примечание: На Великом повечерии в пятницу Великого поста молитва святого Ефрема Сирина (с поклонами) опускается, а также конечное Трисвятое и «Господи, помилуй» (12). Окончание Великого повечерия в таких случаях после канонов будет следующее: «Достойно есть...», Трисвятое по «Отче наш...», кондак, «Господи, помилуй» (40), молитва: «Иже на всякое время», «Слава, и ныне», «Честнейшую...», «Именем Господним благослови, отче». «Молитвами святых отец...»; но если святой полиелейный, то будет 3 великих поклона.[98] После поклонов – Трисвятое по «Отче наш» и 12 раз «Господи, помилуй» опускается, но сразу читается «Нескверная, Неблазная...», «И даждь нам, Владыко...», «Преславная Приснодево...», «Упование мое Отец...», «Слава Тебе, Христе Боже...», Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), Благослови». Отпуст малый: «Христос истинный Бог наш...». «Аминь». Обычное прошение и ектенья: «Помолимся о великом Господине и Отце нашем...» и т.д. В конце: «Молитвами святых отец...». «Аминь» (см.: Розанов. Цит. соч., с. 543-544).

Великопостная утреня

1. Начало утрени – до шестопсалмия включительно – такое же, как и вседневной утрени.

2. Вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа» (3) по гласу Октоиха и Троичные тропари гласа, причем к первому тропарю бывают особые окончания в зависимости от дня недели, например: в понедельник – «Предстательствы бесплотных Твоих, помилуй нас»; во вторник – «Молитвами Предтечи Твоего, помилуй нас» и т.д. (напечатаны в Ирмологии, Триоди Постной, Типиконе, глава 58, Октоихе и Следованной Псалтыри, в последовании утрени).

3. Стихословятся три кафизмы. Ектеньи пред седальнами не произносятся (за исключением суббот, воскресений и праздников). После 3-й кафизмы седальна читается 50-й псалом.

4. После 50-го псалма – молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя...» и после возгласа «Милостию и щедротами...» – каноны.

Каноны поются в соединения с библейскими песнями, начиная со стиха «Господеви поем...». Порядок стихословия изложен в Ирмологии, в разделе под загласием: «Во святую и Великую Четыредесятницу стихословятся песни сице».

Канонов полагается три: святого из Минеи (полный) и два трипеснца из Триоди (творение Иосифа и Феодора Студитов). Октоих не поется во всю Четыредесятницу, кроме Недель (воскресений). Трипеснцы содержат следующие песни:

в понедельник – 1-ю, 8-ю и 9-ю,

во вторник – 2-ю, 8-ю и 9-го,

в среду – 3-ю, 8-ю и 9-ю,

в четверг – 4-ю, 8-ю и 9-ю,

в пятницу – 5-ю, 8-ю и 9-ю,

в субботу – 6-ю, 7-ю, 8-ю и 9-ю (четверопеснец).

Канон следует петь по Уставу, чтобы молящиеся могли слышать характерные особенности исполнения канона в посту.

Канон святого положено петь на 6 (ирмос, 4 тропаря и Богородичен) в тех песнях, в которых есть трипеснец, в других песнях – на 5 (ирмос в начале или в конце песни, 3 тропаря и Богородичен).

Если выпадает два святых, то оба канона поются на 6 путем соединения двух тропарей этих канонов в один, опускается лишь Богородичен первого канона.

Первый трипеснец поется на 4. Второй трипеснец во все дни седмицы имеет 5 тропарей, но в понедельник – 6 тропарей.

Порядок пения канона

Песнь 1-я. По Следованной Псалтири или Ирмологию поются или читаются стихи от «Господеви поем...» до «Огустеша...» включительно (условная цифра 14), затем поется ирмос канона Минеи[99]. Отсюда к стихам прибавляются тропари Минеи на 6. После ирмоса Минеи хор поет стих: «Рече враг...». Чтец – тропарь канона. Стих: «Послал еси...», и тропарь. Стих: «Кто подобен Тебе...», и тропарь. Стих: «Простерл еси...», и тропарь. Стих: «Утешил еси...», и Богородичен канона. Со стиха: «Тогда потщашася...» (т.е. от цифры 8, обозначенной в Ирмологии) читаются 4 тропаря первого трипеснца Триоди. Со стиха: «Господь, царствуяй веки и на век» (в Ирмологии здесь стоит цифра 4) читаются тропари второго трипеснца. Хор: «И наведе на ня...». Чтец: «Приспе ныне...». Хор вышним гласом: «Слава». Чтец: «Единице простая...». Хор: «И ныне». Чтец: «Божию Святую гору воспоим...». Хор: «Слава Тебе, боже наш...». Чтец: «Колеснице огненная...». Хор: «Слава Тебе, Боже наш...». Чтец: «Брашно Адам яде...», и поется на катавасию ирмос 2-го трипеснца Триоди: «Грядите людие...». 2-я песнь в понедельник не стихословится.

Песнь 3-я начинается пением библейских стихов, которые обозначены в Ирмологии цифрой 4, предыдущие же стихи опускаются. (Это относится ко всем песням канона, где нет трипеснцев).

Хор поет стих: «Господь взыде на небеса...». Чтец – тропарь канона Минеи. Хор: «И даст крепость...». Чтец – второй тропарь. Хор: «Слава». Чтец: тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – тропарь. Хор: – ирмос третьей песни Минеи.[100]

По третьей песни – малая ектенья, возглас: «Яко Ты еси Бог наш...» и седален.

4-я и 5-я песни, поются так. Сначала хор поет ирмос 4-й песни Минеи и стих: «Господь Бог мой, сила моя...» (т.е. с цифры 4). Чтец – тропарь Минеи. Хор: «И на высокая возводит мя...». Чтец – тропарь. Хор: «Слава». Чтец – тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – тропарь. Хор поет ирмос 5-й песни и стих: «Воскреснут мертвии...». Чтец – тропарь. Хор: «Роса бо, яже о Тебе...». Чтец – тропарь. Хор: «Слава». Чтец – тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – тропарь.

Песнь 6-я стихословится так же, как и 3-я.

Хор поет стих 6-й песни: «Хранящий суетная...» (т.е. от цифры 4). Чтец – тропарь 6-й песни Минеи. Хор: «Аз же со гласом хваления...». Чтец – тропарь. Хор: «Слава». Чтец – тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – тропарь. Хор поет на катавасию ирмос 6-й песни.

По 6-й песни – малая ектенья, возглас: «Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших...» и кондак.

Песнь седьмая. Хор поет ирмос 7-й песни Минеи и стих: «Благословен еси на Престоле славы Царствия всего». Чтец, – тропарь. Хор: «Благословен еси на тверди небесной...». Чтец – тропарь. Хор: «Слава. Чтец – тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – тропарь.

Хор переходит к 8-й песни. Она исполняется, как и 1-я. Сначала поются стихи 8-й песни до условной цифры 14 (включительно), обозначенной в Ирмологии: «Благословите, огнь и вар...». Хор поет ирмос 8-й песни Минеи и стих: «Благословите, росы и иней...». Чтец – тропарь Минеи. Хор – следующий стих и т.д. Со стиха: «Благословите, вся птицы небесныя...» (т.е. с цифры 8) чтец читает тропари первого трипеснца, а со стиха: «Благословите, Анания, Азария...» – тропари второго трипеснца. После: «Хвалим, благословим...» хор поет на катавасию ирмос второго трипеснца Триоди: «Древле оросившаго...»

На 9-й песни священнослужитель совершает обычное каждение и пред образом Богоматери возглашает: «Богородицу и Матерь Света...». Хор поет: «Честнейшую...» постовым распевом, затем ирмос 9-й песни Миней[101] и стих: «Благословен Господь Бог Израилев....». Чтец – тропарь. Хор: «И воздвиже рог спасения нам...» Чтец – тропарь. Хор: «Спасение от враг наших...». Чтец – тропарь. Хор: «Сотворити милость...». Чтец – тропарь. Хор: «Клятву, еюже клятся ко Аврааму...» Чтец – тропарь Триоди и т.д. В конце хор поет: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец читает последний тропарь: «День един убо... «Хор поет на катавасию ирмос второго трипеснца: «Преестественно плотию...» и затем – «Достойно есть...». Поклон. Малая ектенья и возглас: «Яко Тя хвалят вся силы небесныя...».

Схема исполнения канона во вторник

Сначала поется ирмос 1-й песни канона Минеи и первый стих: «Господь царствуяй веки и на век...» (т.е. с цифры 4). Чтец читает 1-й тропарь канона Минеи. Хор: «И наведе на ня...». Чтец – 2-й тропарь. Хор: «Слава». Чтец – 3-й тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – Богородичен. Затем хор поет (или чтец вычитывает) «поскору» все стихи 2-й песни: «Вонми, небо, и возглаголю...», а также «Слава, и ныне». (2-я песнь никогда не стихословится в году, за исключением вторников Святой Четыредесятницы). Сразу после этого поется ирмос 1-го трипеснца Триоди[102], глас 2-й: «Видите, видите, яко Аз есмь в мори спасый...» и припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец читает тропарь трипеснца. Перед следующими двумя тропарями хор поет тот же припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», а пред богородичным – «Пресвятая Богородице, спаси нас». После Богородична хор: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец – тропарь 2-го трипеснца. Тот же припев и перед следующими двумя тропарями. Затем хор: «Слава». Чтец – Троичен. Хор: «И ныне». Чтец – Богородичен. Хор: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец – тропарь. Хор – ирмос 2-го трипеснца на катавасию, глас 5-й: «Видите, видите, яко Аз есмь Бог...». Следующие песни канона – с 3-й по 9-ю – исполняются, как и в понедельник.

После канона также поется «Достойно есть». Затем – малая ектенья, возглас и светилен Троичен гласа (напечатан в Ирмологии, Следованной Псалтири, в последовании утрени, в Типиконе, глава 58, в конце 1-й части Октоиха и в конце Постной Триоди).

Светилен читается трижды: первый раз – с окончанием, соответствующим дню недели (например, в понедельник: «Предстательствы бесплотных Твоих и спаси мя»; во вторник: «Молитвами, Господи, Предтечи Твоего и спаси мя» и т.д.); второй раз – с окончанием: «Молитвами, Господи, святых Твоих и спаси мя»; третий раз – с окончанием: «Молитвами Богородицы и спаси мя».

После светильна читаются три хвалитные псалма, затем «Тебе слава подобает...», «Слава Тебе, показавшему нам свет...» и вседневное славословие.

Если выпадает на Минее два святых, то стихиры одного святого (на «Господи, воззвах) поются на вечерни, а другого – на хвалитех, на 4 (так бывает, например, 7/20 февраля). В таком случае после стихир на хвалитех сразу читается «Слава Тебе, показавшему нам свет» и вседневное славословие. Затем – ектенья: «Исполним утреннюю молитву...». Возглас: «Яко Бог милости...». По возгласе: «Твое бо есть...». Хор поет стихиры на стиховне из Триоди, глас 5-й: «Прииде пост, мати целомудрия... «.

Если святой имеет утренние стихиры на стиховне, то на «Слава» – стихира святого, «И ныне» – Богородичен по гласу «Славы», из приложения Минеи, а в среду и пятницу – Крестобогородичен, данный в Минее на ряду. Если же нет стихир святого, то на «Слава, и ныне» – Богородичен Триоди: «Тя, Божию Матерь...».

Затем – чтец: «Благо есть исповедатися Господеви...» (дважды), Трисвятое по «Отче наш» и по возгласе иерея – тропарь: «В храме стояще славы Твоея...»,[103] «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую...», «Именем Господним благослови, отче». Иерей (перед царскими вратами): «Сый благословен...» Чтец: «Небесный Царю...». Иерей – молитву святого Ефрема: «Господи и Владыко живота моего...» с тремя земными поклонами, затем делает 12 малых поклонов с молитвой: «Боже, очисти мя, грешнаго» и опять: «Господи и Владыко живота моего...» с одним земным поклоном. Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся...» и 1-й час. По окончании 1-го часа иерей творит отпуст утрени.

Так совершается утреня в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу Святой Четыредесятницы, если не случатся в эти дни праздники: Обретение главы святого Иоанна Предтечи (24 февраля/11 марта), Сорока мучеников (9/22 марта). Благовещение (25 марта/7 апреля) и храмовые.

Особенности утрени в субботу 2-й седмицы (Поминовение усопших)

После шестопсалмия – «Аллилуиа» и тропарь: «Апостоли, мученицы...» (дважды), «Слава: Помяни, Господи...», «И ныне: Мати Святая...». Затем – кафизма 16-я с обычным делением на три «Славы». Малая ектенья, седальны, мученицы Октоиха с богородичными. Хор поет начальные стихи 1-я статии 17-й кафизмы (на 5-й глас): «Блажени непорочнии в путь...», с припевом: «Благословен еси...» Иерей (или чтец) читает последующие стихи 118-го псалма, а хор к каждому стиху припевает: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». Кафизма разделяется на две статии. По окончании 1-й статии (последний стих ее): «Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси»,[104] священнослужитель (с кадилом) творит малую заупокойную ектенью. Хор: «Господи, помилуй» (единожды, а не трижды). По возгласе: «Яко Ты еси воскресение и живот...» (молитва «Боже духов...» читается тайно) хор поет начальные стихи 2-й статии: «Твой есмь аз...» с припевом на каждый стих: «Спасе, спаси мя». По окончании 2-й статии «Жива будет душа моя... взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых» (стихи 175-й и 176-й) поются тропари «святых лик...» с припевом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». В это время совершается полное каждение храма. По окончании тропарей – малая заупокойная ектенья и молитва: «Боже духов...», в которой иерей поминает усопших. По возгласе хор поет седален, глас 5-й «Покой, Спасе наш...», «Слава, и ныне: От Девы возсиявый...», псалом 50-й. (Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя...» по субботам Четыредесятницы не глаголется).

Канон Минеи – с ирмосом на 6 и храма святого – на 4. Если храм христов или Богородица, поется канон храма с ирмосом на 6 и Минеи – на 4.

«Глаголется бо ирмос и тропарь без стихов и держим стихи от «Тогда потщашася...». Не стихословим бо песней от начала до 6-я песни во всех субботах святыя Четыредесятницы. От 6-я же песни начинается трипеснец, стихословятся же и песни» (Триодь, суббота 2-й седмицы). Это уставное указание означает, что начальные библейские стихи 1-й – 5-й песней не поются (не стихословятся).

Исполнение канона в храме святого будет такое.

1-я песнь. Поется ирмос Минеи (без предшествующего пения или чтения библейских стихов) и читается (без стиха, с обычным припевом) первый тропарь Минеи. Затем хор поет библейский стих, имеющий надпись «на 8»: «Тогда потщашася... ». Чтец – 2-й тропарь и т.д. Со стиха, пред которым стоит надпись «на 4», читается канон храма. Катавасия – ирмос канона храма.

3-я песнь. Хор – ирмос Минеи. Чтец – 1-й тропарь (с обычным припевом). Хор – библейский стих с надписью «на 8»: «Даяй молитву молящемуся...». Чтец – 2-й тропарь и т.д. Со стиха с надписью «на 4»: «Господь взыде на небеса...» читается канон храма. Катавасия (ирмос канона храма) и обычная малая (не заупокойная) ектенья. Кондак и икос святого Минеи.

4-я песнь. Хор – ирмос Минеи. Чтец сразу же – 1-й тропарь, без библейского стиха. Далее хор – библейский стих с надписью «на 8»: «Зане смоквь не плодоприносет...». От стиха, имеющего надпись «на 4»: «Господь Бог мой – сила моя...» – тропари канона храма. Катавасия.

5-я песнь. Ирмос и 1-й тропарь канона Минеи. Хор-стих с надписью «на 8»: «Приложи им...» Со стиха «на 4»: «Воскреснут мертвии...» – тропари канона храма. Пением на катавасии ирмоса 5-й песни канона храма заканчивается чтение канона храма.

С 6-й песни по 9-ю песнь канон Минеи и четверопеснец Триоди. Канон храма оставляется. «Песни же 6-я, яже во Псалтири, не глаголем, но поем ю всю в запевах» (Типикон). Это указание означает, что шестая песнь не имеет в себе предыдущих стихов до цифры 14-ть и поэтому все они распределяются по тропарям этой песни канонов. Исполняются 6-я песнь так: сначала поется ирмос канона Минеи и первый библейский стих 6-й песни: «Возопих в скорби моей...». Чтец – тропарь Минеи. Хор: «Из чрева адова...». Чтец – 2-й тропарь Минеи. Хор: «Вся высота Твоя...». Чтец – 3-й тропарь Минеи. Хор: «И аз рех...». Чтец 4-й тропарь; если его нет, то повторяется 3-й тропарь. Хор: «Возлияся вода...». Чтец – Богородичен Минеи. Таким образом, канон Минеи исполняется с ирмосом на 6.

Хор – библейский стих, перед которым стоит надпись «на 8»: «Понре глава моя...». Чтец – 1-й тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. Со стиха: «Хранящии суетная и ложная...», перед которым стоит надпись «на 4», чтец читает 1-й тропарь 2-го канона Триоди. Хор: «Аз же со гласом...». Чтец – 2-й тропарь. Хор: «Слава». Чтец Троичен Хор: «И ныне». Чтец – Богородичен. Хор: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» или стих: «Дивен Бог во святых Своих...». Чтец – мученичен. Хор: «Души их во благих водворятся». Чтец – покоин. Хор поет на катавасию ирмос 2-го четверопеснца: «Глубина страстей...». Малая заупокойная ектенья. Кондак: «Со святыми упокой» и икос: «Сам един еси...»

7-я песнь. Хор поет (или чтец читает) первые 22 библейских стиха. После стиха «И разливашеся пламень...», перед которым стоит надпись « На 14», поется ирмос канона Минеи и сразу же стих: «И обыде и пожже...». Чтец – 1-й тропарь Минеи. Хор: «Ангел же Господень...». Чтец – 2-й тропарь. Хор: «И отрясе пламень...». Чтец – 3-й тропарь. Хор: «И сотвори среднее пещи...». Чтец повторяет 3-й тропарь (если 4-го нет). Хор: «Тогда трие...» Чтец – Богородичен Минеи. Хор – стих с надписью «на 8»: «Благословен еси, Господи, Боже отец наших...» Чтец – 1-й тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. После стиха «на 4»; «Благословен еси на престоле...» – 1-й тропарь 2-го канона Триоди. Хор: «Благословен еси на тверди...» Чтец – 2-й тропарь. Хор: «Слава». Чтец – Троичен. Хор: «И ныне». Чтец – Богородичен. Хор: «Блажени, яже избрал...» Чтец – мертвен. Хор – ирмос 2-го четверопеснца на катавасию.

8-я песнь. Начальные библейские стихи, как и в 7-й песни, поет хор или читает чтец. После стиха с надписью «на 14»: «Благословите, огнь и вар...» поется ирмос канона Минеи и сразу – следующий стих: «Благословите, росы и иней...» Чтец – 1-й тропарь канона Минеи и т.д. по порядку. После стиха с надписью «на 8»: «Благословите, вся птицы небесныя...» – тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. После стиха с надписью «на 4»: «Благословите, Анания, Азария, Мисаил...» – тропарь 2-го канона Триоди и т.д. В конце хор поет катавасию – ирмос 2-го четверопеснца.

9-я песнь начинается возгласом священнослужителя (после каждения алтаря и иконостаса): «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». Хор поет «Честнейшую...», затем ирмос 9-й песни канона Минеи и сразу стих: «Благословен Господь Бог Израилев...». Чтец – 1-й тропарь канона Минеи и т.д. Со стиха с надписью «на 8»; «Клятву, еюже клятся...» – читается 1-й канон Триоди, а со стиха с надписью «на 4»: «В нихже посети...» – 2-й канон Триоди. Катавасия – ирмос 2-го четверопеснца.

«Достойно» не поется. После обычной малой ектеньи – светилен гласа, хвалитные стихиры по гласу Октоиха. После стихир читается: «Слава Тебе, показавшему нам свет...», и вседневное славословие. Ектенья: «Исполним утреннюю...». Стиховные стихиры по гласу Октоиха. После «Благо есть...» (единожды)[105] и Трисвятого – тропари: «Апостоли, мученицы и пророцы...», «Слава: Помяни, Господи...», «И ныне: Мати Святая...». Ектенья: «Помилуй нас, Боже...». «Премудрость», «Сый благословен Христос, Бог наш...», «Утверди, Боже...»и сразу читается: «Приидите, поклонимся» и 1-й час. В конце – полный отпуст.[106]

Во все субботы часы 1-й, 3-й и 6-й совершаются обычные, трехпсалмные; тропари и кондаки – дневные: тропарь: «Апостоли, мученицы и пророцы...», «Слава: Помяни, Господи, яко Благ...», «И ныне» – Богородичен часа, кондак – «Со святыми упокой».

На литургии: «Блаженны» – гласа, на 6. По входе – тропари: «Апостоли, мученицы и пророцы...» и «Помяни, Господи...», «Слава: Со святыми упокой...», «И ныне» – Богородичен: «Тебе и Стену...». Прокимен, глас 8-й: «Веселитеся о Господ