Этика - Учебное пособие (Балашов Л.Е.)

Литература

 

Балашов Л.Е. Практическая философия. М., 2000.

Балашов Л. Е. Философия: Учебник. М., 2010.

Гулыга А. Кант. М., 1977.

Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982.

Гусейнов А.А. Этика: Учебник для вузов. — М.: Гардарики, 2006.

Гусейнов А.А. Понятие насилия // Философия, наука, цивилизация. М., 1999.

Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. Как развить уверенность в себе и влиять на людей путем публичных выступлений. Как перестать беспокоиться и начать жить  /  Пер. — М.: Эгинс, 2000.

Коновалова Л.В. Прикладная этика: По материалам западной литературы. Вып. 1. Биоэтика и экоэтика. — М.: ИФРАН, 1998.

Курочкина И.Н. Современный этикет. Калуга, 1993.

Куртц Пол. Запретный плод. Этика гуманизма. Пер с англ. М.: Российское гуманистическое общество, 2002.

Леви В. Искусство быть собой.

Лихачев Д. С. Письма о добром и прекрасном.

Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х томах, 1992.

Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. М.: Акад. Проект, 2003.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию.

Соловьев В.С. Смысл любви. — Соловьев В.С. Сочинения в 2-х т.т., т. 2, М., 1990.

Соловьев В.С. Оправдание добра.

Сухомлинский В. А. Рождение гражданина.

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.

Шрейдер Ю.А. Этика: Введение в предмет. Учебн. пособие для вузов. — М.: Текст, 1998.

Этика: Для вузов / Под общ. ред. Т.В.Мишаткиной, Я.С.Яскевич. Минск: Новое знание, 2002.

Этика: новые старые проблемы: К шестидесятилетию А.А.Гусейнова / Отв. ред. Р.Г.Апресян. — М.: Гардарики, 1999.

Этика: Уч. пос. / Сост. С.Г.Колбовская; Под ред. Т.А.Степановой. Ярославль: Ин-т разв. образов., 2001.

Этика: Энцикл. словарь  /  Под ред. Р.Г.Апресяна, А.А.Гусейнова. М.: Гардарики, 2001.

 

[1] «Нравственность» и «мораль» здесь и далее будут использоваться как синонимы, взаимозаменяемые понятия.

[2]  Лавров П. Л. Социальная революция и задачи нравственности. — Избранные произведения в 2-х томах. Т. 1, М., 1965. С. 417.

[3] «Смысл» очень близок по своему значению понятию мысли; «смысл» и «мысль» буквально сливаются в словах «осмысление», «осмыслить».

[4] Оба значения выражения «смысл жизни» вытекают из значения слова «смысл». В Словаре русского языка С.И. Ожегова (1991 г.) это слово толкуется так: «Смысл, 1. Содержание, значение чего-н., постигаемое разумом»

[5]  См.: С. И. Ожегов. Словарь русского языка. М., 1991.

[6] А. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. М., 1990. Ч. 1. С. 28-30.

[7] Наумов Л. 82 дня в океане. В: “Океан покоряется людям”. Владивосток. 1961. С. 99-100.

2 Например, как “средняя величина, характеризующая какую-либо массовую совокупность случайных событий, явлений. В таком  смысле это понятие употребляется в исследованиях, проводимых с применением методов теории вероятностей и математической статистики" (Философский энциклоп. словарь. М., 1983. С. 441). См. также в Словаре С.И. Ожегова (М., 1991): норма — "установленная мера, средняя величина чего-н. Н. выработки. Н. высева семян. Н. выпадения осадков".

[8] Еще пифагореец Алкмеон определял здоровье как “изономию” (соразмерность) присущих телу человека противоположностей, как соразмерную смесь [элементарных] качеств. См.: Мнения философов V, 30, 1 [“О здоровье, болезни и старости”]. Ср.: Платон, Пир, 186 c-e; Гиппократ. О древней медицине, 14.

[9] Говалло В.И. Почему мы не похожи друг на друга. М., 1984. С. 73-78.

[10] Климова В.И. Человек и его здоровье. М., 1986. С. 44-45.

[11] См.: Материалистическая диалектика и современное научное познание. Препринты докладов. М., 1984. С. 109.

[12] Там же. С. 24.

[13] Чикин С.А. Здоровье — всему голова. М., 1983. С. 10.

[14] Жирнов В.Д. Мировоззрение и методологические аспекты определения понятия “здоровье”. — В Тезисах конференции “Социально-философские и мировоззренческие проблемы здоровья человека", М., 1984. С. 13-15.

[15] Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982. С. 86, 97.

[16] Там же.  С. 183-184.

[17] См.: Вопросы философии. 1990, № 7. С. 13.

[18] См.: Вопросы философии. 1990, № 7. С. 13-14.

1 См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М.,1982. С.126. Цит. по: Vetter P. Das Buch Tobias und die Achikar Sage. — “Teologische Quartalschrift”, Bd. 86, H. 3. Tubingen, 1904, S. 343.

[20] Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 93.

[21] См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 115.

[22] Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989. С. 93.

[23] Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992. С. 74.

[24] Махабхарата, кн. ХII, гл. 260. Ашхабад, 1961. С. 354.

[25] Диоген Лаэртский. Кн. 5, 21 — стр. 194. Диоген привел это высказывание Аристотеля в ряду других, снабдив таким замечанием: "Таковы известные его изречения".

[26] Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 78 (Письмо XLVII).

[27] См.: Сомов В. По-латыни между прочим. Словарь латинских выражений. М., 1992. С. 110.

[28] Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 117.

[29] Гоббс Т. Соч. в 2-х томах. Т. 2. М., 1991. С. 99.

  Там же. Т. 1, М.,1989. С. 323.

[30] Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99. Там же. Т. 1, М., 1989. С. 326.

[31] Там же. Т. 2. М., 1991. С. 122.

[32] Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99.

  Там же. Т. 1, М., 1989. С. 323-324.

[33] Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99.

[34] Там же. С. 121-122.

[35] Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 1, М., 1985. С. 117.

[36] Там же. С. 119.

[37] Там же.

[38] Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 2, М., 1988. С. 265.

[39] Там же.

[40] Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 3, М., 1988. С. 264.

[41] Гердер И.Г. Мысли, относящиеся к философической истории человечества, кн. IV. Спб., 1829. С. 232.

[42] См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 118.

[43] А. Гулыга пишет по этому поводу: «Категорический императив Канта в окончательной формулировке звучит следующим образом: поступай так, чтобы правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства. По сути дела, это парафраз древней истины: веди себя в отношении другого так, как ты хотел бы, чтобы он вел себя в отношении тебя. Делай то, что должны делать все.» — А.Гулыга. Кант. М., 1977. С. 157.

[44] Ригоризм (лат. rigor — строгий) — моральный принцип, характеризующий способ выполнения требований нравственности, заключающийся в строгом и неуклонном соблюдении определенных нравственных норм безотносительно к конкретным обстоятельствам, в безусловном повиновении долгу, даже вопреки целесообразности, интересам людей и общества. (Словарь по этике. М., 1983. С. 297).

[45] Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 2., М., 1965. С. 323.

[46] Само название воистину устрашающее: императив да еще категорический! Императив — повеление, требование, долженствование, приказ, закон! Одна только железная необходимость и ни капли случайности. Одно только долженствование и ни капли хотения.

Необходимость соответственна всеобщему: всё единичное, случайное, отдельное, индивидуальное она отметает.

[47] См.: Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 174.

[48] Кант И. Соч. в 6-и томах. Т. 4. Ч. 1. С. 260.

[49] Эта формулировка категорического императива так понравилась молодому Шеллингу, что на ее основе он попытался дать свой вариант моральной заповеди: «Поступай так, чтобы… благодаря твоему действию ни одно разумное существо не полагалось только в качестве объекта, но как содействующий субъект» (Шеллинг. Новая дедукция естественного права).

[50] Соловьев В.С. Соч. Т. 1, М., 1990.

[51]  См. ниже (стр. 47) цитату из книги Януша Корчака «Правила жизни»

[52] См. о любви к себе ниже, стр. 59.

[53] "Если область нравственности обусловлена взаимоотношениями интересов личностей вообще, то собственно нравственным является такое взаимоотношение, когда человек относится к другому как к самому себе" — Бандзеладзе Г. Опыт изложения системы марксистской этики. Тбилиси, 1963. С. 29.

[54] Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 134.

[55] Я. Корчак. Как любить детей, М., 1990. С. 241.

[56] Хорошо сказал об этом П. Л. Лавров: см. выше, стр. 10.

[57] См.: Соловьев Э.Ю. Личность и право. — Вопросы философии. 1989, № 8. С. 82.

[58] Вот свидетельство специалиста: "... если курильщик желает окружающим добра, то ему (ей) следует дымить в отдельном помещении. Как ни затягивайся, только 40\% ядовитых веществ, выделяющихся из тлеющего табака в сигарете или папиросе, остаются в организме курильщика. Остальные представляют реальную угрозу невинным людям, к несчастью, оказавшимся поблизости."

[59]  Так характеризовал добро А. Швейцер. См.: А.Швейцер. Культура и этика. М., 1973.

[60] См.: Я. Шпренгер и Г. Инститорис. Молот ведьм. М., 1932. С. 146. Это мнение Августина сыграло свою зловещую роль. Оно эхом разнеслось по истории вплоть до нашего времени. Профессор теологии говорит в романе Томаса Манна “Доктор Фаустус”: “Но чем стало бы добро без зла? Оно потеряло бы критерий для сравнения своего качества. Зло становится еще злее, если есть добро, а добро еще добрее, если есть зло. Вот почему Августин говорит, что функция зла заключена в том, чтобы сильнее оттенить добро. Святость, господа, не мыслима без искушения.” Сентенция профессора запала в душу молодого Адриана Леверкюна и послужила для него своеобразной индульгенцией.

[61] См.: Герцен А.И. Собр.соч. в 30 т.т. Т. III. С. 240.

[62] Мандевиль. Басня о пчелах. М., 1974. С. 329.

[63] Гете. Ко дню Шекспира.

[64] Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. М., 1966. С. 38.

[65] Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре.

[66] См.: телеканал «Культура», программа «Тем временем», 28.02.06. Е. Ясин — научный руководитель Высшей школы экономики, д.э.н., бывший вице-премьер правительства России.

[67] См.: Вопросы философии, 1965, № 1. С. 11.

[68] К.Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 267.

[69] Там же. С. 278.

[70] См.: Петровская Л.А. Теоретические и методические проблемы социально-психологического тренинга. М., 1982. С. 16-17.

[71] Бетховен как-то воскликнул: “О, как прекрасно прожить жизнь тысячу раз!” Я вполне его понимаю. Для творческого человека стеснительны рамки смертной жизни.

[72] Парандовский Ян. Алхимия слова, М., 1972. С. 55-56.

[73] Там же. С. 56.

[74] Согомонов Ю.В. Добро и зло. М., 1965. С. 37-38.

[75] 9 января 2005 г. в одной телепередаче было высказано чудовищное утверждение (в связи с фильмом «Ночной дозор») с о необходимости баланса добра и зла.

[76] См.: Ф. Ницше. Соч. в 2-х т.т. Т. 2, М., 1990. С. 421 (К генеалогии морали). Еще раньше Ницше такого мнения придерживался Гобино и А.Шопенгауэр с ним был согласен. «Гобино (Gobineau. Des races humaines Человеческие расы — Л. Б.), — писал он, — назвал человека l'animal mechant par excellence (злым животным по преимуществу), что не понравилось людям: они чувствовали себя обиженными. Но он был прав.»

[77] А.Гулыга. Кант. М., 1977. С. 208.

[78] Е. Лаврухина. — Вестник РФО, 1999, № 4. С. 94.

[79]  Известный артист Донатас Банионис на вопрос «что же такой человек — порождение добра или зла?» ответил:

— «Живые живут только потому, что пожирают друг друга. Это парадокс. И только потому возможна наша жизнь. Человек тоже пожирает другого человека. Зачем так сделано? Загадка! Но это закон эволюции». (Журнал «Огонек», 43/2003. С. 44).

Что на это можно возразить? Жалко Баниониса. Нет у него гармонии в душе. Иначе он подумал бы о такой простой вещи: если бы взаимное пожирание было основным отношением между людьми, то они давно сгинули бы с лица Земли. Он не подумал также о таком фундаментальном явлении, как воспроизводство жизни из нее самой, порождение одних людей другими. Одни люди появляются на свет благодаря другим людям (родителям, воспитателям, педагогам). Где же тут пожирание одних другими?!

[80] Всегда находились люди, которые таким образом представляли мир. Еще древнеримский писатель Гай Петроний вывел в своем романе «Сатирикон» подобных им «героев»: «Мир они заранее при­нимают, как никуда не годный. Пессимизм насквозь проникает мировоззрение Энколпия. Когда ему везет, он говорит, что Судьба, это исчадие Ада, от него отверну­лась. Фортуна играет нами как хочет; человек — ничто­жен; дружба — лишь иллюзия; справедливости на зем­ле не существует; все судьи — мздоимцы и лицемеры; нравственный человек есть аномалия и все его ненави­дят; искусство — в презрении; все на свете — продаж­но. Возмущаться тут, стало быть, незачем, а надо стараться устраиваться, как можно лучше». — Так характеризует действующих лиц «Сатирикона» Б. Н. Ярхо, редактор перевода романа Петрония «Сатирикон»  на русский язык (издание 1924 г.).

 

[81] «Главное дело жизни всякого человека, это то, чтобы становиться добрее и лучше. А как же можно становиться лучше, когда считаешь себя хорошим.» — Л.Н. Толстой. Смирение. М., 1911.

Еще он придумал афоризм, который льет воду на мельницу такой позиции: «Человек подобен дроби: в знаменателе — то, что он о себе думает, в числителе — то, что он есть на самом деле. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь». Чем хуже ты о себе думаешь, тем больше ты человек. Нелепая и опасная позиция.

К сожалению, Л. Толстой был не одинок в подобном самооплевывании. Американский психолог У. Джемс вывел почти такую же формулу. Согласно ей самоуважение человека можно представить в виде дроби, числитель которой составляют его реальные достижения, а знаменатель – его амбиции и притязания.

[82] Рисунок в тексте заимствован из книги: Золотухина-Аболина Е. В. Страна Философия (книга для школьников и студентов). — Ростов-на-Дону, 1995.

[83]  См. об этом выше, стр. 18 (п. "Здоровье человека").

[84] По ту сторону добра и зла, 188. – Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 309.

[85] Основной постулат Гитлера в программном обращении к армии перед Drang nach Osten звучит так: «Солдаты, я освобождаю вас от древней химеры, именуемой совестью во славу Великого Рейха!»

[86] Эта фраза Э.Ферми взята из документального фильма о И.В.Курчатове "Цепная реакция", показанного по телеканалу "РТР" 12 января 2003 г. в 10.15.

[87] В Хиросиме во время взрыва атомной бомбы сразу погибло 70 тысяч человек, затем от лучевой болезни и ожогов в течение полугода умерло еще 70 тысяч; всего же умерло в результате атомной атаки на Хиросиму 240 тысяч людей.

[88] Аналогичную фразу я услышал в отечественном фильме «Наша дача» (1990 г.) из уст матери взрослого сына: «Совесть нынче не в моде». Какой негодяй первым произнес подобное? И как заразительны бывают порой такие подлые, бессовестные речи!

[89] “Пифагор называл свое учение любомудрием (jilosojia), а не мудростью (sojia), Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа, может быть подобающе назван любомудром (философом)” Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1, М., 1989. С. 148. — Диодор Сицилийский, Х, 10, 1.

[90] Д. Данин. С. Вероятностный мир. М., 1981. 90-91.

[91]  Эта путаница с гордостью и гордыней проявляется в устоявшемся христианском представлении о семи смертных грехах. На русском языке в христианской литературе и христианских проповедях не проводится различие между гордостью и гордыней. См. разные словари и энциклопедии, отражающие христианскую позицию. Например, в «Он лайн Энциклопедии КРУГОСВЕТ» читаем: « СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ, один из перечней грехов в сочинениях христианских теологов и духовных писателей: гордость, алчность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть и лень (или уныние)...» Как видим, гордость причисляется к семи смертным грехам и, более того, ставится на первое место как самый смертный грех. В статье Википедии (см. Интернет) «Смертный грех» грех гордыни именуется в разных контекстах тщеславием, высокомерием, гордостью. В одном случае говорится о гордыне (Высокомерии) (Superbia), в другом  — о гордости. В последнем случае утверждается буквально следующее: «Православная святоотеческая традиция включает в список смертных грехов 8 греховных страстей: чревоугодие, прелюбодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость».

[92] Подчеркнутые номера тезисов — это гиперссылки, указывающие на комментарий к соответствующему тезису в «Комментариях к тезисам».

[93]  См. об этом: Л. Е. Балашов. Критика марксизма и коммунизма. М., 1997.

[94] Логическая диверсия — разновидность подмены тезиса. Чувствуя невозможность доказать или оправдать выдвинутое положение, выступающий пытается переключить внимание слушателя на обсуждение другого, возможно и важного для слушателей утверждения, но не имеющего прямой связи с первоначальным тезисом. Вопрос об истинности тезиса остается при этом открытым, ибо обсуждение искусственно переключается на другую тему. (См.: Кириллов В.И., Старченко А.А. Логика. М., 1999. С. 215).

[95]  Из телепрограммы НТВ «Протокол-расследование» 19 июля 2004 г., 14.45.

[96] Справедливости ради следует сказать, что если повнимательнее читать Аристотеля, то можно найти у него высказывания, которые можно трактовать как ограничение негативной оценки «большей любви к себе». В той же «Политике» немного раньше он выставляет как аргумент против общей собственности тезис о том, что «люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее заботятся о том, что является общим, или заботятся в той мере, в какой это касается каждого» (1261 а33).

[97] Вера Сотникова, актриса,  в утренней программе ТВЦ (19.07.05) заявила: «Эгоизм — это хорошо; надо быть эгоистом, надо любить себя». Появился журнал, который самим своим названием («Эгоист») пытается реабилитировать-оправдать это отрицательное нравственное явление.

[98] Соловьев В. С. Нравственность и политика // В. С. Соловьев. Соч. в 2-х т., т. 1, М., 1989. С. 270.

[99] Герцен А.И. Соч. в 30-и т.т. Т. XIX. С. 184.

[100] Сенека. Нравственные письма к Луцилию, ХСV.

[101] Солипсизм (лат. solus — единственный и ipse — сам) — философская позиция, согласно которой существует только Я и его сознание; мир и другие люди существуют лишь в сознании Я.

[102] Г. Серебрякова. Роман “Предшествие”.

 

[103] Дидро Д. Собр. соч. в 10-и т. М.-Л., 1935-1947. Т. V. С. 133. То же у Бетховена: “Нет ничего выше и прекраснее, чем давать счастье многим людям”. Но здесь может быть неточен перевод. “Давать счастье” — в некоторых случаях такое выражение допустимо... Если употреблять его в фигуральном смысле или как некоторое художественное преувеличение.

[104] Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произв. М., 1956. С. 5.

[105] Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 274.

[106] См.: Латышев А.Г.  Рассекреченный Ленин. М., 1996. С. 9.

[107] Косицкий Г. И. Цивилизация и сердце. М., 1977. С. 131.

[108] Мухачев В.М. Как рождаются изобретения. М., 1968.

[109]  Я. Корчак. Как любить ребенка. М., 1990. С. 141-142.

[110] Не следует путать этот термин с термином "контркультура". Контркультура — это протестная культура; в ней могут быть как положительные моменты для культуры, так и отрицательные.

[111]  Лев Толстой. Записные книжки. М., 2000. С. 169.

Л. Н. Толстой здесь несколько перегибал палку (и в отношении юристов, и в отношении изобретателей взрывчатых веществ). Но пафос его я вполне разделяю. Не всё, что имеет вид науки или искусства, культуры, на самом деле является таковыми.

[112] Под человеком здесь я имею в виду и отдельного человека, и разные общности людей, и человечество в целом.

[113]  О Ф. Ницше и его философии см. ниже, стр. 240 («Ф. Ницше — фюрер антикультуры»).

[114] Е. В. Золотухина-Аболина. Страна Философия (книга для школьников и сту­дентов). Ростов-на-Дону. Издательство «Феникс», 1995. С. 118.

[115] Оправдываясь, они порой аргументируют в духе поговорки «Неча на зеркало пенять, коли рожа крива». Однако, есть другая поговорка, более подходящая для них: «В кривом глазу и прямое криво». Об этом см. ниже, стр. 187.

[116] Маргинальный — находящийся на краю, на периферии, на обочине, в стороне; маргинал — человек с маргинальным сознанием и поведением. К маргиналам относятся, как правило, преступники, политические и религиозные экстремисты, люди с девиантным (отклоняющимся) поведением.

[117]  И еще признание: «Негласное правило нашей журналистики: чем хуже, тем интереснее». Это я услышал в программе НТВ «Личный вклад» 24 апреля 2004 г. (журналистка рассказывала об американском журнале Форбс и его русской версии).

[118] Рисунок в тексте заимствован из книги: Е. В. Золотухина-Аболина. Страна Философия (книга для школьников и сту­дентов). Ростов-на-Дону. Издательство «Феникс», 1995.

[119] Фобия – навязчивое переживание страха, развивающееся при некоторых психозах. Агрессия – неспровоцированное нападение с нанесением вреда-ущерба или угроза такого нападения.

[120] В американском фильме «Практическая магия», показанном по НТВ в воскресенье 5 октября 2003 г., тетя говорит своей племяннице: «Когда ты, наконец, поймешь, что нормальность не есть добродетель, а отсутствие мужества». Нечто подобное я слышу почти каждый день. Ницшеанство в чистом виде! Определенная часть художественной общественности просто помешалась на Ницше.

[121] См.: С.И.Ожегов. Словарь русского языка; Словарь синонимов. Л., 1975.

[122] См.: К. Чуковский. Современники. М.,1962. С. 683.

[123] Прошу понять меня правильно: я не выступаю против свободы; напротив, мне близки идеалы либерализма. См. об этом: Л.Е.Балашов. Либерализм и свобода. М., ACADEMIA, 1999.

[124] Я уже приводил пример с телерекламой: см. стр. 177.

[125] К сожалению, рекламные сюжеты с черным юмором множатся как тараканы. Появилась (декабрь 2001 г. — январь 2002 г.) реклама чипсов Лэйс, в которой жадный внук подкладывает деду вместо пакета с чипсами мышеловку: дед тянет руку к пакету, а попадает в мышеловку. Или реклама шоколадки, начинающаяся с трехкратного мощного крика группы подростков во дворе большого дома в ночное время и заканчивающаяся словами о том, что это круто.

Еще один рекламный сюжет (февраль 2002 г.), в котором рекламируется фрутелла. В супермаркете маленькая девочка, лет 5-и, бьет дядю-продавца ногой по колену, тот скрючивается от боли, а девочка, довольная, убегает в другой конец торгового зала, ворует эту фрутеллу и сразу впихивает в рот, наслаждаясь ее вкусом.

[126] Примечание 19 февраля 2002 г. Телепередача «Алчность» идет уже несколько месяцев. Мало того, что в названии телепередачи сохраняется это постыдное слово «алчность». Идеология телепередачи заряжена на воспитание, развитие и пропаганду алчности. Телеведущий постоянно призывает игроков «быть алчными», упрекает их в недостаточной алчности или хвалит за алчность. Оборзели совсем. Хоть бы посоветовались с филологами и специалистами по этике.

[127] Подробнее о цинизме см. ниже, стр. 206.

Примечание 2006 г.: С 2002 г. ничего не изменилось в наших СМИ. Вот реклама фильма «Убить Билла» в рубрике «Телепрограмма рекомендует» газеты «Телепрограмма»: «Кровавый, вдохновенный, безбашенный, лихой, легкий, расслабленный, циничный, ужасно смешной, виртуозно сделанный боевик вышел в 2003 г. К тому моменту на режиссера Квентина Тарантино многие махнули рукой: он уже давным-давно не снимал фильмов, и никто не чаял дождаться от него шедевра. Однако…

Опытная киллерша по прозвищу Черная Мамба (Ума Турман) несколько лет провалялась в коме; очнувшись, вспомнила, кто в свое время продырявил ей башку и до этой самой комы довел. И принялась восстанавливать боевые навыки. Они понадобятся ей, чтобы расправиться с пятью своими врагами, главный из которых — ее бывший босс и любовник.

На саундтреке — «Одинокий пастух» и «Полет шмеля»; на экране — бой Мамбы с 88 бешеными якудза, фонтаны крови, отрубленные, летящие во все стороны руки, ноги и головы… Нервных просим удалиться, прочим советуем расслабиться и получить удовольствие!» (№ 4 2006 г., московский тираж — 1 200 000)

— Циничная, бесстыдная реклама. Как можно получать удовольствие от зрелища массового убийства?! И с каких это пор с помощью слова «циничный» зазывают смотреть фильм?!

[128] «Тит (сын императора Веспасиана – Л. Б.) упрекал отца, что и нужники он обложил налогом; тот взял монету из первой прибыли, поднес ее к носу и спросил, воняет ли она. «Нет» — ответил Тит. «А ведь это деньги с мочи», — сказал Веспасиан.» — Светоний. Жизнь двенадцати цезарей.

[129] Еще один пример: Александр Прошкин, режиссер-постановщик сериала «Доктор Живаго», в фильме о фильме «Доктор Живаго. Воплощение» (показанном по НТВ 12 мая 2006 г.), стараясь оправдать циничное поведение, отваживается даже дать положительное определение цинизму: «А что такое цинизм? — Рациональный поступок в определенных условиях». Комментарии излишни.

[130] См.: Спиноза Б. Избр. произв. Т. 1, М., 1957. С. 576.

[131] Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. М., 1982. С. 10.

Прибавление 21.01.2003. Знаменитый комик Вячеслав Полунин в беседе с корреспондентом сказал интересную вещь о различии между российским и западным зрителем. Когда он повез на Запад свою "Осюсяй" и другие комические сцены, то столкнулся с тем, что западный зритель оказался не готов к восприятию этих миниатюр, поскольку был меньше склонен к нежностям. Полунину на ходу пришлось менять образ комика на более жесткий. И далее он высказал общее суждение: жизнь западного человека в целом более жесткая и напряженная. Это говорит человек, который последние 10-15 лет колесит по миру и демонстрирует свое искусство в основном на Западе.

В самом деле, что западный человек более жесткий, напряженный, говорит и то, что большинство американских фильмов, которые демонстрируются у нас, — это фильмы, переполненные сценами насилия, убийства, страшилками разного рода, всякой патологией. Да и "Оскара" получают фильмы, в большинстве своем детективного содержания, триллеры, боевики и т. п.

Подобное сравнение верно и относительно мультфильмов: американских и японских, с одной стороны, и советских-российских, с другой. Сравнить хотя бы американский сериал «Том и Джерри» и наш сериал «Ну погоди!».

Еще одно сравнение: западный фильм (американский или английский) «Петр Великий» и наш фильм «Петр Первый». Два взгляда, два мировоззрения, два подхода к человеку, к русской жизни. Западный фильм изображает русскую жизнь почти исключительно как грубую и жестокую, Петра Первого как холодного, жестокого, циничного государственного деятеля. Наш фильм изображает русскую жизнь и с недостатками, и с достоинствами, и в ее жесткости, и в ее мягкости. В западном фильме русские люди выглядят туземцами, которых надо цивилизовать. В нашем фильме русские люди выглядят просто людьми, одни из которых понимают необходимость преобразований, другие нет, одни хотят жить по-старому, другие стремятся прорубить окно в Европу, в мир.

[132] Там же. С. 16, 15.

[133] Там же. С. 19-20.

[134] Там же. С. 23-26.

[135] Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 92-94.

[136] Сведения о жизни А.В.Демичева взяты из Энциклопедического словаря: Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 2002. С. 282.

[137] Цит. по: Вишев И.В. На пути к практическому бессмертию. М., 2002. С. 75.

[138] Тот же Ницше утверждал, что смерть является более значительным моментом, чем жизнь.

[139] Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 248.

[140]  Кое-кто называет его «непревзойденным мастером вызывать у зрителей первобытный страх» (см. документальный фильм «Секреты кино»). Спрашивается, зачем вызывать у зрителей первобытный страх? Что за патологическое стремление! Зачем человеку нужно вызывать в себе ощущение первобытного или животного страха? Это сродни тому, как некоторые люди колятся героином, кончают жизнь самоубийством, совершают жестокие преступления. Всё это находится на периферии жизни, разрушает ее.

[141]  Газета «Новые Известия», 7 сентября 2004 г.

[142] См.: “Интуиция — “способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства” — Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 216.

[143] См.: М. Бунге. Интуиция и наука. М., 1967. Раздел “Интуиция — недостоверный зачаток мысли”.

[144]  См.: Словарь синонимов. М., 1975. С. 565.

[145] Шердаков В.Н. Иллюзия добра. М., 1982.  С.  210-211.

[146] Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 121 (Кн. II, 94, 95).

[147] Цит по: Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск, 1992. С. 101.

[148] «Что же такое в конце концов человеческие истины? — в упор спрашивает Ницше и без колебания отвечает: — Это – неопровержимые человеческие заблуждения» — «Веселая наука» (Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 1. М., 1990. С. 622). См. комментарий в книге: Кучевский В.Б. Философия нигилизма Фридриха Ницше. М., 1996. С. 65-67).

[149] Ведь "философия" означает буквально "любовь к мудрости".

[150] "Ницше очень любит говорить парадоксами, желая шокировать рядового читателя. Он делает это, употребляя слова "добро" и "зло" в обычных им значениях, а потом заявляет, что предпочитает зло добру." — Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. Новосибирск, 1994. С. 247.

[151] Справедливы бесхитростные слова Сенеки: «в мудрости нет места злу, ибо для нее зло только в пороке, а порок не может быть там, где обитает добродетель» (из «Послания к Серену» — сборник «Сенека. Декарт. Спиноза. Кант. Гегель. Челябинск: «Урал», 1996). Примерно о том же писал Шеллинг. Он различал рассудочный ум и мудрость. Ум может содержать нечто негативное, бесцельное. «Мудрость не припишешь тому, что направлено к безнравственному или стремится достичь благие цели, используя безнравственные средства».

[152] "К генеалогии морали". См.: Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 428.

[153] Там же. С. 429.

[154] Цит по: Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск, 1992. С. 198.

[155] См.: Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. Новосибирск, 1994. С. 248.

[156] Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. Новосибирск, 1994. С. 251.

[157] Цит по: Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск, 1992. С. С. 200.

[158] Цит по: там же. С. 201.

[159] «что падает, то нужно еще толкнуть!» — «Так говорил Заратустра». ч. 3 (Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 151).

[160] Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. Новосибирск, 1994. С. 247.

[161] См.: Сомов В. По-латыни между прочим. Словарь латинских выражений. М., 1992. С. 110.

[162] См. подробнее выше, стр. 46.

[163] Цит по: Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск, 1992. С. С. 194.

[164] Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 48.

[165] Там же. С. 206.

[166] Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 480.

[167] См.: Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск, 1992. С. 201.

[168] См.: Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 422.

[169] На заборе, окружающем православную церковь в Борисове (Москва), крупными буквами было выведено (2001-2002 гг.): «Христианство — религия жидовских рабов». Рядом с надписью — изображение свастики. Вот вам соединение ницшеанства с гитлеризмом. Ницше ведь считал, что христианство — рабская религия евреев.

[170] См.: Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. Новосибирск, 1994. С. 245.

[171] Такое деление людей весьма живуче. Вот что пишет А. Г. Дугин в своей «Консервативной революции» (М.: Арктогея, 1994): «Все люди делятся на две категории: на Человеко-Богов, Божественных Субъектов, Сверхлюдей (элита, духовная аристократия, высшие люди, «Зонненменшен», сыны света и т.д.) и на бессубъектных человеко-животных (плебс, низшие люди, недочеловеки, «Тиерменшен», «Сыны Тьмы»). Отсюда кастовая, расовая или интеллектуальная дифференциация…» (с. 89). Этот Дугин откровенно называет своим предшественником «германский национал-социализм в ХХ веке». Им опубликована в газете «Лимонка» (№ 56, янв. 97) статья под характерным названием «С томиком Ницше на фронт культуры». В настоящее время А. Г. Дугин — председатель движения «Евразия».

[172] По ту сторону добра и зла, 188. – Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 309.

[173] Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982. С. 86, 97.

[174] Там же. С. 183-184.

[175] В эту ночь в Париже (Франция, 24 августа 1572 г., ночь св. Варфоломея) были убиты в результате массовой резни, устроенной католиками, 20 тысяч гугенотов. Резня была организована Екатериной Медичи и Гизами.

* Эта и другие задачи со звездочкой взяты из: Рабочая тетрадь студента. М.: МИРЭА, 2002. Составитель Л. Ф. Матронина.

[176]  Ф. Ницше. Воля к власти. № 362.

[177] «Тит (сын императора Веспасиана – Л. Б.) упрекал отца, что и нужники он обложил налогом; тот взял монету из первой прибыли, поднес ее к носу и спросил, воняет ли она. «Нет» — ответил Тит. «А ведь это деньги с мочи», — сказал Веспасиан.» (Светоний. Жизнь двенадцати цезарей).

[178] Я не беру случаи убийства на войне, на дуэли, по неосторожности или в целях самообороны. Это особые случаи. В них надо разбираться отдельно.

[179] См.: К. Чуковский. Современники. М.,1962. С. 683.

[180]  После звездочек — мысли автора книги.

[181] Из предисловия к книге “Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению”.

 [LB1] Ю. Рюриков: “Есть много видов счастья: детское и родительское, любовное и супружеское, счастье победы, преодоления преград, счастье творчества, открытия, счастье путешествий, узнаваний нового... Есть счастье “седьмого неба” и счастье долгого пути по земле.

В семье, в сердечных отношениях людей чаще всего встречаются два счастья — одно бурное, другое спокойное.

Бурное — это счастье любви, счастье взмывающих взлетов, когда в человеке как бы вспыхивает внутреннее солнце и озаряет всю его жизнь. Спокойное — это счастье теплого домашнего климата, добрых человеческих отношений. Его дают радости материнства, уверенность в спутнике жизни, супружеские симпатии. Это счастье домашней дружбы, домашнего очага.” — Его “Два счастья”, журн. “Работница”, 1976, № 8. С. 21.

 

            Здоровье — 90 процентов счастья.

 

 [LB2] (íàïðèìåð, â ãëàçàõ íåêîòîðûõ ðóññêèõ êàâêàçöû — "÷åðíûå", ñðåäíåàçèàòû — "÷óðêè"; "ïîíàåõàëè òóò âñÿêèå").

 [LB3]

 

Пусть тот, кто заказал убийство или готовится совершить его, отменит свое решение, а тот, кто уже обагрил свои руки в крови, покается и отдаст себя в руки правосудия!