Лермонтов. философия художественного творчества и тайна судьбы

«Ржавеет золото, и истлевает сталь

Крушится мрамор – к смерти все готово.

Всего прочнее на земле печаль

И долговечней царственное Слово».

А. Ахматова Наше тревожное время каким-то непонятным образом отстранившее исторически сложившиеся формы нравственности, а точнее, ограничившее их регуляторную функцию, породило необходимость философского анализа развития  прошлого  опыта  моральных  качеств  человека,  его  социально-

нравственных ориентиров.

Мы всегда с восхищением  будем относиться к идеям гуманистической направленности человечества, развитию его творческих способностей, конструктивным и поисковым формам решения человеческих проблем.

Трудности понимания и решения нравственных вопросов всегда были объектом философских раздумий. Казалось бы, к миру, который осмыслен, переиначен и переделан, трудно что-то новое, значащее добавить. Человека охватывает тоска, когда он все это осознает. И все же, и все же, всматриваясь в  созданную  культуру,  осмысливая  ее,  люди  способны  порождать  новые идеи, оригинальным способом передавать образное видение мира, его структурообразующие начала.

История умственного развития человечества свидетельствует: опыт нравственного  развития  человека,  оценка  его  жизни  не  ограничивались

логическим выведением учений мыслителей, а часто был направлен на понимание психологического развития идей, поиск идеала внутренней свободы личности. Вспомним трагические судьбы Сократа, Джордано Бруно, Галилео Галилея, Бориса Пастернака, Андрея Сахарова, Владимира Эфроимсона и многих других известных людей.

Философский анализ идей нравственного развития человека, совершенствование его природы разрабатывают античные мыслители. Обобщающий итог этих рассуждений анализирует немецкий философ Генрих Гомперц. В фундаментальном исследовании «Жизнепонимание греческих философов и идеал внутренней свободы» он детально исследует развитие

человеческого  духа  в  идеях  наиболее  значимых  античных  мыслителей,

давших   теоретическое   обоснование   развитию   греческой   цивилизации.4

Данная работа интересна не только с позиций истории, но и поучительна в плане понимания современного состояния общества.

Зрелая часть моей жизни связана с преподаванием философских дисциплин на кафедре философии НГУ. В лекционных курсах, семинарских занятиях, индивидуальной работе со студентами приходится непосредственным образом касаться сложнейших, неоднозначно-решаемых социально-этических, философских, педагогических вопросов.

В данном изложении материала я хотел бы обратить внимание нашей размышляющей молодежи, во многом талантливой, где-то юношески беспечной, а иногда и бескомпромиссной, на осмысление философских идей М.Ю. Лермонтова, становление его личности и творческого пути.

Полагаю, обращение к его творчеству, содержательной стороне его философских суждений, его судьбе, в определенной мере касается и затрагивает сокровенные интересы молодежи. Именно в юношеском возрастеон достиг всестороннего развития своих способностей. Вовлеченность молодежи в самостоятельный анализ его творчества, даже прочтение его лирических стихов позволит, на мой взгляд, избежать ошибочности суждений и действий, расширитьгоризонт видения мира, утвердиться в силе собственного ума, развить в себе самостоятельность мышления, определить нравственно-оценочный план жизни. Поверьте, - это немало.

Философское  осмысление  творчества  писателя,  его  жизненной позиции позволит вникнуть в понимание человеческой души, задуматься над своей судьбой и «характером» времени. Эту цель – приобщить молодежь к прекрасному, загадочному миру лермонтовского творчества и тайне его судьбы ставит перед собой и читающим автор.

Обращение к тайне творчества, его жизнеосмысленческим принципам действия   дает   фундаментальную   основу   для   понимания   становления

личности, развития творческих способностей.

Есть что-то загадочное и великое в его творчестве, не поддающееся ни рассудку, ни формам чувственности. Есть какая-то таинственность и неразгаданность самой жизни и судьбы этого гениального писателя. В связи со сказанным выше, уместно напомнить суждение А.Ф. Лосева в адрес Платона, которое вполне можно отнести и к М.Ю. Лермонтову о том, что

«Платон оказался какой-то вечной проблемой истории человеческой культуры, и пока нельзя себе представить, когда, как, при каких обстоятельствах и кем эта проблема будет окончательно разрешена»7.

М.Ю.  Лермонтов  не  был  обделен  вниманием  ценителей  и специалистов литературного творчества.

Бесконечное   число произведений,           посвященных             анализу           его

творчества, а также сведения косвенного порядка о его жизни, документальные разыскания дают благодатный материал для философских размышлений. И все же, можно уверенно сказать, не приближают нас к постижению тайн его творчества и судьбы.

Разнородность материала биографического, литературно- критического, документального требует от читающего вдумчивого прочтения и не только в силу того, что авторы исследований дают много противоречивого материала, что в их суждениях о М.Ю. Лермонтове меньше единства мнений, чем разногласий, а потому что творчество поэта пронизано экзистенциальным содержанием, к тому же часто отягощенное сознательным сокрытием социально-философских позиций поэта, которые определялись во многом общественно-политической ситуацией в стране после восстания декабристов. Все это порождает трудности объективного анализа творчества и судьбы поэта.

Лермонтов поставил большую цель: изменить мир человека в нравственном измерении средствами духовности. Это не каждому под силу. И все же удивляет действенная сила лермонтовских слов, мыслей, идей. Стихи Лермонтова многие люди постоянно читают, находя в них глубинный смысл и мудрость. Процесс восприятия поэзии Лермонтова у Л.Н. Толстого был настолько сосредоточенным и глубинным, что многие стихи, отдельные строфы и выражения отложились в его памяти навечно. Народная молва гласит, что Лев Толстой будто бы сказал в адрес поэта, что "если бы этот

мальчик остался жив, не нужны были ни я, ни Достоевский"5.

Осмысленное прочтение творчества Лермонтова возвышает человека до уровня космического восприятия мира, преобразует его сознание, пробуждая мысль о вечности порождения. Мы живем в едином духовном пространстве, и Лермонтов нас объединяет.

Природа щедро наградила его разносторонними дарованиями. Он – поэт, художник, наделен музыкальными способностями, которые связаны с поэтическим воображением. Играет на скрипке, флейте. Сам сочиняет музыку. С детских лет знает народные песни, сам хорошо поет, занимается

театром, хорошо рисует. Его музыкальность не прошла даром для поэтического вдохновения. Она объясняет нам непостижимую гармонию лермонтовского стиха и поэтической прозы.

В благородном пансионе при Московском университете поэт обучался разным языкам и искусствам: стихосложению, декламации, рисованию. Сти- хосложению его обучал поэт и переводчик латинских классиков С.Е. Раич. Все эти предметы изучения он активно осваивал, не только слышал, но и внимательно слушал своих учителей, соотносил впечатления с собственным опытом, переживаниями. А этих переживаний у поэта с раннего детства было предостаточно. Именно они питали его творчество.

Творчеством Лермонтова интересовались всегда: в дореволюционное время, после революции 1917 года, интересуются им и сегодня.

Современные литературоведы, на мой взгляд, несколько упрощенно подходят к анализу его творчества: углубляются в поиск фактов жизни, ис- тории написания произведений, не осуществляя вдолжноймере философско- психологического подхода к анализу.   А ведь поэт – не только основатель

социально-психологического  направления   в   литературе,   но   и   человек

философско-поэтического склада ума. Возможно, в этом кроется секрет его творчества и судьбы.

Его творчеством восхищались Ф.М. Достоевский, Д.С. Мережковский, Б.Л. Пастернак, В.С. Соловьев (хотя и жёстко критиковал его), Л.Н. Толстой, Б.М. Эйхенбаум и многие другие знаменитые писатели.

В течение всей жизни над творчеством Лермонтова размышлял, анализировал,  исследовал   профессор   МГУ,   доктор   философских  наук, историк философии В.Ф. Асмус. Человек энциклопедических знаний, чрезвычайно добрый, снискавший общую признательность студентов и профессорско-преподавательского состава. Он оказывал нравственное влияние на руководство университета, не стеснял умственного развития.

Еще в 1941 году он впервые в статье "Круг идей Лермонтова" ставит

вопрос о философских взглядах поэта. Раскрывает облик Лермонтова как"поэта глубокой, напряжённой и страстной мысли"1. Утверждает, что "вместе с Лермонтовым преждевременно погиб не только ум огромнойпотенциальной силы, но и первоклассный в потенциале эстетик"2.

К проблеме творчества и судьбы поэта В.Ф. Асмус вновь возвращается

спустя много лет. Наполненный возрастом, уже в конце жизни, он снова анализирует его творчество. Видимо, соглашаясь с утверждением С.Я. Надсона, "что не говорите, а лучше Лермонтова нет у нас поэта на Руси. Впрочем, я, может быть, думаю и говорю так оттого, что сам сочувствую ему всей душой, что сам переживаю то, что он пережил и великими стихами передал в своих творениях"6.

К творческому наследию поэта обращались А.А. Ахматова, М.И. Цветаева,   А.А. Гроссман. Всю литературную, научную деятельность, без оговорок можно сказать, Лермонтову посвятил И.Л. Андроников.

Опять, Ираклий Луарсабович,

пошаливает биоритм,

Ваш поздний свет в окошке за полночь

О Лермонтове говорит 3.

Пристально всматриваются в творчество и судьбу Лермонтова наши великие современники: Б.А. Ахмадулина, Е.А. Евтушенко, А.Д. Дементьев, царь поэтического слова А.А. Вознесенский.

Творчество Лермонтова раскрывается в двух томах "Литературного наследства", "Лермонтовскойэнциклопедии", многих литературно- художественных произведениях современности.

Лермонтов смог передать чувства формами поэтической, прозаической словесности. Он не убил живую психологическую реакцию, переживания, которые его волновали. Трепетная, волнующая, непрочная и напряженная

связь  человека  с  человеком  была  передана  великим  поэтом  буквально

"телесно".

Куска лишь хлеба он просил

И взор являл живую муку, И кто-то камень положил Ему в протянутую руку.

Да, да! Живую муку. Попробуй ее выразить словами так, чтобы они действительно возбуждали чувство муки. Это редкостный дар, в котором чувствуются отголоски "детски" чувственного мышления. Этому, на мой взгляд, невозможно научиться. Таким нужно родиться. И в этом понимании Лермонтов – поэт космической силы мысли. Он интуитивно понимал целостность   мира   в   его   разумных   основаниях.   Эту   чудесную   силу

лермонтовской мысли нужно серьезно изучать. В этом значении Лермонтов

живет с нами: в стихах, романсах, музыке, продуктивно возвращая нас к временно пошатнувшемуся интересу к философии. Он заставляет думать, мыслить, переживать.

Духовное влияние Лермонтова пережило его земное существование (бытие) и перешло в имя, которое из исторического воспоминания сделалось вечно деятельным, нравственным двигателем и вошло в состав литературно- художественного богатства народов. Для нас Лермонтов – живой, думающий, размышляющий и тоскующий по своей бабушке Елизавете Алексеевне. Но они уже никогда не появятся. Они мертвы. Господи, как не идет им смерть!

Да будет милосердно к ним небо. И пусть примут вечные небеса двоих великих  упокоенных, из  которых один  был  наполнен  божественной словесной гениальностью, а другая – терпимостью и добротой во всей ее исполненности, к единственному внуку с трагической судьбой.

И страшный чудится мне звук:

Убитый – как распятый.

И что-то близкое в нем есть,

Сравнимое с судьбой Ахматовой.

Литература

1.  Асмус В. Ф. Круг идей Лермонтова // Литературное наследство. Т. 43–44.

– М.: Издательство АН СССР, 1941, стр.83.

2.  Асмус В. Ф. Круг идей Лермонтова // Литературное наследство. Т. 43–44.

– М.: Издательство АН СССР, 1941,стр.128.

3.  ВознесенскийА. А.«Ров. Стихи и проза» (1987), стр.709.

4.  Гомперц Г.Жизнепонимание греческих философов и  идеал внутренней свободы.Спб., Товарищество «Общественная Польза», 1912.

5.  Марченко А.Лермонтов. АСТ, Астрель, 2010.

6.  Надсон С.Я. Полное собрание стихотворений, 1962, стр.7.

7.  Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Том 1, 1990, стр.4.

Болотіна Г.О., Сергієнко Л.Г. (КІІ ДонНТУ)