Образ кота в фольклоре и литературе

Ахмедзянова Альмира Рашидовна студент 1 курса, кафедра русской и зарубежной литературы МарГУ, г. Йошкар-Ола

E-mail: kati_miracle@mail.ru

Плотникова Екатерина Андреевна

научный руководитель, канд. филол. наук, ст. преп. МарГУ, г. Йошкар-Ола

Кот ― часто встречающийся персонаж фольклорных и литературных произведений. В народных и литературных сказках, повестях, романах, народных поверьях он имеет антропоморфный образ, наделен разными человеческими качествами, особенностями. Однако для более глубокого понимания  его  многогранной  жизни  в  литературе  необходимо  обратиться к мифологическим корням этого образа.

Как известно, культ кошки как демонического (или сверхъестественного) существа  был  распространен  во  многих  древних  культурах.  Так,  например, в Древнем Египте богиня красоты и плодородия Баст (Бастет) изображалась в виде  черной  кошки [10].  Древние  славяне  считали  черного  кота  (кошку) символом  подземного  царства,  постоянным  спутником  ведьм [2],  которому приписывались мистические свойства. Этот мифологический образ мог быть связан с языческими представлениями об иномирии. Возможно, черная кошка ассоциировалась с бесовским царством именно из-за того, что была духом- божеством язычества.

Часто в народных верованиях и представлениях кошка воспринималась как черт  или  его  помощник.  Вот  почему  в  одной  из  украинских  народных сказок сатану в образе кошки охотник застрелил освященной оловянной пуговицей. Известен обычай больного ребенка купать в одной купели с живой кошкой, дабы перенести болезнь на животное.

Эта грань образа получила широкое воплощение в литературе разных народов и эпох. Особенно ярко она отразилась в искусстве романтизма, когда писатели обратились к мистической стороне жизни. Одним из наиболее известных представителей этого домашнего животного является кот Мурр Э.Т.А. Гофмана из повести «Житейские воззрения кота Мурра». У немецкого романтика он существо глубокомыслящее, своеобразный пушистый философ.

А вот у русского писателя Антония Погорельского черный четырехлапый любимец Маковницы превращается в титулярного советника Аристарха Фалалеича Мурлыкина: «На скамье, подле Онуфрича, сидел мужчина небольшого росту, в зеленом мундирном сюртуке; то самое лицо устремило на нее взор, которое некогда видела она у черного кота» [4]. Кот в повести

«Лафертовская Маковница» представлен как проводник в иной мир: он мяукает

12  раз  в  полночь  в  вечер  колдовства,  «мяукает  унылым  голосом» [4]  возле колодца в момент разрушения чар, ходит по пятам за Маковницей во время проведения ею бесовского обряда. Важен еще и тот факт, что соседи прозвали кота нечистым духом.

Особо выделяется образ Кота-Бегемота в романе «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова.   Он,   во-первых,   является   в   романе   спутником   Воланда, который,    как    известно,    есть    воплощение    силы    зла    а,    во-вторых, и сам представляет собой весьма фантастическое образование. Чего стоит хотя бы  его  портрет:  «кот,  громадный,  как  боров,  черный,  как  сажа  или  грач, и с отчаянными кавалерийскими усами» [1]. А чуть далее в романе находим описание Бегемота, который в одной лапе держит стопку водки, а в другой — маринованный   гриб.   Очевидно,   перед   читателем   предстает   образ   греха, которым издавна считалось пьянство.

Нельзя не вспомнить среди таких мистическим существ и говорящего кота Василия из романа братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу». Именно его видит главный герой Александр Привалов на заборе возле НИИЧАВО  (кот  издревле  считался  проводником  в  иной  мир  душ  умерших и постоянным   свидетелем,   а   то   и   участником   магических   действий).

Кот Василий вступает в конфликты и диалоги с Наиной Киевной (она же Баба- Яга), а Привалова отговаривает ехать на Лысую Гору, чтобы отвезти старуху на шабаш, глубокомысленно  изрекая в усы:  «Не советую, молодой  человек, не советую. Съедят» [11].

Образ кота у Стругацких отсылает читателей к более раннему портрету кота  ученого.  Появление  этого  героя-сказителя  предваряет  начало  действия в поэме   А.С. Пушкина   «Руслан   и   Людмила».   Кот   «все   ходит   по   цепи кругом» [6],  замыкая  магический  круг  —  защиту  от  темных  сил,  согласно поверьям русского народа [2].

Заметно  сходство  пушкинского  кота  со  сказочно-мифическим  персо- нажем — котом Баюном, убивавшим богатырей и добрых молодцев. Этот враг человека усыплял героев своими разговорами и пением, а потом убивал спящих страшными железными когтями. Кот в поэме А.С. Пушкина никого, конечно, не убивает, но, подобно Баюну, рассказывает сказки и поет песни.

Примечательно   также   и   то,   что   золотая   цепь,   по   которой   ходит пушкинский кот, висит на дубе, дереве верховного языческого бога Перуна, которое последний мог «отметить» ударом молнии в ствол. Культ дуба имел также ипостась культа границы между мирами. О понимании дуба как врат в иной мир темных сил, духов и теней говорит и наличие различных «чудес» на ветвях дерева (русалка, леший, избушка на курьих ножках), а также мотив таинственности: «там на неведомых дорожках следы невиданных зверей» [6]. С приходом   христианства   на   Русь   языческий   пантеон,   а   также   все, что с ним связано, стало восприниматься как темный мир, нечисть, как было уже ранее сказано.

Приведенные примеры позволяют также заключить, что кот восприни- мается как представитель нечистой силы часто лишь в союзе с другими атрибутами, символами и существами мира темных сил.

Другой гранью образа кота в фольклоре и литературе является хитрость, способность к обману и плутовству, что позволяет соотнести его с фигурой трикстера.  Таков  он  во  многих  русских  народных  сказках.  Так,  например,

в сказке  «Кот  и  лиса»  недалекому  уму  волка  и  медведя  противопоставлен

«дуэт»    трикстеров    —    кот    и    лиса.    Кот    называет    себя    бурмистром («Я из сибирских  лесов  прислан  к  вам  бурмистром,  а  зовут  меня  Котофеем Ивановичем» [3]), а лиса обманывает волка и медведя, жалуясь на сердитый нрав Котофея Иваныча.

Смекалка помогает выжить брошенному хозяином коту Ваське-Муське, главному герою русской народной сказки «О Ваське-Муське»: старый кот, которого прогнал хозяин, обманывает мышей и крыс своей мнимой гибелью, ловит их и всю оставшуюся жизнь питается пойманными мышами [8].

Сообразительность кота спасает жизнь не только ему, но и козлу и барану в русской народной сказке «Кот-серый лоб, козел да баран»: кот-мурлыка предлагает выбить вороте и убежать, минуя гибель, а после снова хитростью спасает от волков [3].

Черты трикстера мы обнаруживаем и в образе кота в сказке А.М. Ремизова

«Кошки и мышки» [9].

Но сказочный кот может выступать и в роли положительного существа, хотя и хитрого, сообразительного, но в то же время и добродушного.

Так  поэт-акмеист  Н.С. Гумилев  в  стихотворении  «Маркиз  де  Карабас» не только использует знакомый всем с детства сюжет волшебной сказки о коте в сапогах, но и делает пушистого спутника человека мудрым помощником,

«добрым, ученым» котом, искренне сопереживающим своему хозяину.

В рассказе А.И. Куприна «Ю-ю» кошка становится настоящим хранителем здоровья мальчика, когда ребенок заболевает. Кошка самоотверженно сидит у комнаты мальчика, не реагируя на то, что ее прогоняют, над ней насмехаются. Герой-повествователь проникается уважением к кошке. В таком поведении домашнего животного есть элемент чуда, ведь Ю-ю показала пример доброты и чуткости, тех качеств, которые люди стремятся развивать.

Итак, образ кота многогранен и сложен. Антропоморфный пушистый персонаж в народных мифологических представлениях и верованиях является воплощением   темных,   враждебных   человеку   сил.   В   волшебных   сказках

и сказках о животных он чаще всего выступает в роли трикстера. А в художест- венных  произведениях  в  зависимости  от  литературной  эпохи,  творческой задачи писателя может предстать и в роли демонического существа, жителя подземного мира, и в образе трикстера, и мудрого помощника, и преданного друга человека.

Список литературы:

1.  Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. М.: АСТ, 2011. — 446 с.

2.  Даль В.И. Поверья, суеверья и предрассудки русского народа. М.: Харвест,

2011. — 608 с.

3.  Народные русские сказки / Сост. А.Н. Афанасьев. Минск: БелЭн, 1993. —

364 с.

4.  Погорельский А.  Черная  курица,  или  Подземные  жители.  Лафертовская

Маковница. М.: Детская литература. — 156 с.

5.  Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. М.: Наука, 1969. — 168 с.

6.  Пушкин А.С. Руслан и Людмила. Сказки. СПб.: Азбука-классика, 2010. —

256 с.

7.  Русская литературная сказка / Сост. Н.А. Листикова. М.: Советская Россия,

1989. — 464 с.

8.  Русские народные сказки / Под ред. Т.А. Никольской. М.: Махаон, 2004. —

112 с.

9.  Сказка Серебряного века. М.: ТЕРРА, 1994. — 640 с.

10.Страны.  Народы.  Цивилизации.  Энциклопедия  для  детей  /  Гл.  редактор

М. Аксенова. М.: Аванта+, 2008. — 704 с.

11.Стругацкие А. и Б. Понедельник начинается в субботу. М.: АСТ. — 336 с.