Традиционный семейно-брачный институт как способ социализации молодежи в современных социокультурных условиях  (на примере традиционной брачной обрядности марийцев)

Статья посвящена вопросу социализации молодежи в глобализирующемся российском обществе посредством традиционного института семейно-брачной обрядности. Проблема отмирания традиционной культуры стоит довольно остро, но   потребности  общества   в   самоидентификации,  трансляции  и   сохранении

собственных традиций существенно возрастают, поэтому весьма актуальна проблема преемственности поколений и необходимости установления диалога между ними.

Ключевые  слова:   традиционная  культура,  семейно-брачная  обрядность,

трансформационные процессы, адаптация.

The article is concerned with question of young people socialization into globalize Russian society by dint of application traditional structure of family and wedding ritualism. The problem of tradition culture regression is very important, but today we can see,  that  social  requirement  in  self-definition,  translation  and  conservation  theirs tradition is increasing. The problem of intergenerational continuity and necessity of dialog of generation is actual too.

Key words: tradition culture, family and wedding ritualism, transformation process, adapting.

Социально-экономические и культурно-бытовые преобразования в России на протяжении ХХ века, коллективизация, отказ от традиционного хозяйства, жесткая идеологизация общественной жизни – все эти процессы оказали серьёзное влияние на развитие страны, на национальное самоопределение людей. Мозаичность расселения российских этносов открывает широкие возможности для взаимного сотрудничества и развития народов на принципах толерантного межэтнического взаимодействия. В современном обществе, когда научно-технический и социальный прогресс способствуют исчезновению элементов традиционной  культуры, проблема их сохранения становится наиболее актуальной. Изучение традиций на современном этапе существенно усложняется мировыми тенденциями глобализации, урбанизации. Несмотря на это, сегодня традиции являются ценнейшим источником информации по истории функционирования этноса в целом, о механизмах социального и культурного регулирования внутри народа.

Переживаемые современным российским обществом коренные изменения, обусловленные его трансформацией, актуализировали проблему молодежи, ее значения в этих изменениях. Будучи наиболее динамичной группой, молодежь выполняет в обществе важную функцию смены поколений,  принимает  непосредственное  участие  в  воспроизводстве  уже

существующих элементов культуры, непрерывно пополняя социальный потенциал страны.

В данной статье мы рассматриваем этническую социализацию как один из аспектов социализации, процесс развития и саморазвития личности в ходе усвоения этносоциальных ролей, культуры межэтнических отношений, принятых в обществе, на примере брачной обрядности марийцев.

В условиях кризиса общества, сопровождающегося процессами распада прежней системы ценностей, идеалов, существующих моделей социализации и поиском новых, – формирование ориентации молодежи, процессы ее социализации протекают весьма противоречиво и неоднозначно. Одной из устойчивых тенденций в настоящее время является возрождение национальных традиций,        это        обусловлено        общественной        потребностью        к

самоидентификации, сохранению и трансляции собственных традиций. Обрядность, т.е. система, обычаев и обрядов, условно-символическим образом знаменующих значительные события в жизни людей, является одной из важнейших характеристик этноса [1,5]. Система обычаев и обрядов формировалась на ранних этапах развития человеческого общества. По мере развития этноса трансформировались форма, содержание и функции обрядов. Обряды более инертны по отношению к социально-экономическим преобразованиям общества, поэтому в них сохраняются черты, присущие предшествующим этапам развития этноса.

В современном общественном сознании национальным традициям и ценностям отводится практически ведущая роль в сохранении специфики национального бытия. Сложнейшие процессы, происходящие в современном обществе  и  во  многом  определяющие  социальную  обстановку  в  стране,

существенно повышают актуальность исследования

Большой степенью сохранения традиционных элементов отличается семейная обрядность, связанная с основными моментами жизни человека в семье – рождением, свадьбой, похоронами. Свадебная обрядность является одной из наиболее устойчивых форм обрядности благодаря своей значимости в традиционной культуре. Она относится к обрядам перехода, связанным с переломными моментами в жизни человека, с изменением его социального

статуса. Брачные обряды наиболее живописно демонстрируют всю самобытность культуры этноса, являются его существенной характеристикой и надежным этнографическим источником, показывают степень этнокультурных взаимодействий.

Семью как специфическое культурное явление, имеющее свою историю,

детерминированную не столько закономерностями общечеловеческого развития,  сколько   конкретными   формами   организации   и   ретроспекции

культурной  жизни  различных  народов,  населяющих  Среднее  Поволжье  и

выработавших весьма разнообразные формы семейной жизни, семейно- бытовых традиций. Традиционная свадьба — это сложный комплекс обычаев и обрядов имевших социальное, правовое, мировоззренческое, религиозно- магическое и иные значения [2,156]. Свадьба утверждает общественную значимость семьи, поэтому ее изучение помогает нам понять роль и место

семьи, каждого молодого человека в обществе. Многие обрядовые действия, совершаемые в моменты заключения брака, имеют глубокие исторические корни, повторяются из раза в раз столетиями, меняют свое содержание и смысл, но, тем не менее, продолжают исполняться по традиции.

В свадебных обрядах марийцев нашли свое отражение различные этапы социально-экономического,    культурного,    правового    развития    народа,

пережитки ранних форм семейно-брачных отношений, религиозные представления, а также результаты этнокультурных взаимодействий с соседним народами. Последний аспект имеет особое значение, учитывая, что Среднее Поволжье – один из многонациональных регионов, где живут и взаимодействуют различные по языку и культуре народы – русские, татары, чуваши,   марийцы,   удмурты,   мордва.   Все   эти   народы   за   длительный

исторический период своего развития постоянно вступали в самые разнообразные контакты – в экономические, политические, культурно- бытовые и семейно-брачные [3,98].

Для каждого из членов одной общности этничность, опосредуя институциональные нормы, выступает регулятором социального поведения. Сегодня человек, обремененный многочисленными статусами, одновременно выполняет  целый  набор  социальных  ролей,  входит  во  множество  слабо

связанных между собой групп, причем каждая роль и каждая группа предъявляют к нему собственные требования, которые зачастую не согласуются,  а,  напротив,  противоречат  друг  другу.  Этничность  же регулирует межличностное и межгрупповое общение на основе традиций, обычаев, общепризнанных устойчивых ценностей. Формируя единую символическую   среду,   этничность   выступает   в   качестве   своеобразного

образца нормативного поведения.

Семейно-брачные отношения в данной статье рассматриваются как структурный элемент традиционной культуры, как сложный комплекс социальных коммуникаций и регулятивов. Семья – это один из важнейших институтов  социализации  личности  и  формирования  культурных, этнических, нравственных ценностей. Сегодня, в период кардинальной социокультурной     трансформации     российского     общества     проблемы

изменений и совершенствования семейно-брачных отношений становятся особенно актуальными. Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод что семья и семейные традиции являются важнейшей составной частью национального самосознания.

Во второй половине ХIХ века у всех этнографических групп марийцев сложился в целом единый свадебный ритуал, который в настоящее время

называется традиционным. Это период активного бытования свадебной обрядности как целостного комплекса в системе традиционной культуры. Первая половина ХХ века фиксирует завершение функционирования свадебной обрядности в традиционном варианте, что можно объяснить замедленными темпами экономического развития региона, а также стойкостью семейного уклада: до начала 20х годов в марийском селе преобладали    свадьбы    по    развернутому    традиционному    обряду,    они

составляли около 80\%. В 1921 -1925 гг. заметно сократилась доля свадеб, отмеченных религиозным обрядом (6,7\%) и несколько возросла доля свадеб без обрядов (26,7\%). В 1926 – 1930 гг. доля свадеб по развернутому традиционному безрелигиозному обряду сократилась до 41.3\%, 32.2\% свадеб прошли без обрядов. Заметные изменения в соблюдении свадебного обряда происходят и в 1931 – 1935г. Почти в три раза сократилась доля свадеб по

традиционному образцу. В 50 – 60 гг. марийские сельские жители стали отмечать свои свадьбы современным гражданским обрядом. В 1966 – 1970гг. в марийском селе преобладает гражданский брак с традиционными элементами. Свадьбы по развернутому безрелигиозному обряду до 80х годов продолжали бытовать у марийских сельских жителей, составляя 16 – 20\% от всех свадеб [4,149-157]. Спад традиционных элементов в марийской свадьбе,

который четко прослеживается по данной статистике, говорит о необходимости грамотной политики, направленной на реконструкцию, сохранение, аккумуляцию и трансляцию национальных традиций.

Молодая семья является специфической малой группой, в которой существует и развивается особый тип социальных отношений. Исходя из этого, на первый план выдвигается проблема интеграции молодой семьи в современное      общество,      рассматриваемая      как      процесс,      который

обусловливает согласованность и взаимозависимость между элементами социальной системы и этнической самоидентификацией, обеспечивает ее сохранение, внутреннее единство, гармоничное функционирование, устойчивость и стабильность. Если говорить о свадебной обрядности, то ее значение, несомненно, сегодня недооценено, ведь именно во время совершения традиционного церемониала молодые приобретали практические

и теоретические знания о супружеской жизни, кроме того, необходимо отметить резко отрицательное отношение в традиционной культуре к разводам и несоблюдением семейных ценностей. Стереотипы поведения закладывались уже на уровне брачного церемониала, который характеризовался устойчивостью, связанной с тем, что заложенное в обрядовой системе смысловое содержание было органично представлениями народа,  а  само  обрядовое  поведение  выступало  регулятором поведения и

сознания, кодирующих социальную, культурную и этическую информацию,

обеспечивая связь между поколениями.

На современном этапе традиционная свадебная обрядность подверглась серьезным  трансформациям,  что  в  принципе  соответствует  общим тенденциям в регионе. В современных условиях предсвадебный цикл подвергся  основательным  модификациям,  так  для  сватовства  и  сговора

характерно значительное возрастание роли самих молодых людей, сокращение периода подготовки к свадьбе. В современных экономических условиях калым также перестал существовать как обязательное общераспространенное условие и трансформировался в «игровой» выкуп и прохождение женихом «шуточных» испытаний. Впрочем, в настоящее время приданое не полностью потеряло свою актуальность и включает в себя либо денежные   средства,   либо   скот,   представляющий   ценность   в   сельской

местности.

Но даже в современных условиях как языческий обряд бракосочетания для некрещеных марийцев, так обряд православного венчания для крещеных мари полностью не потерял своей значимости и остается одним из кульминационных моментов традиционной свадьбы. Характерным и стойким элементом    традиционной    марийской    свадьбы    является    обязательное

одаривание невестой как своих родственников, так и родственников жениха. Трансформация обряда прослеживается в сохранении функциональности подарков, но при этом произошло изменение их материалов. Как и прежде подарками являются полотенца, рубашки и платья. Так, сегодня чаще используются фабричные ткани, традиционная одежда заказывается у специальных мастериц. Кроме того, для помощи в изготовлении подарков

могут прибегать к родственникам или соседям. Наибольшее внимание невестой должно уделяться подаркам родителям жениха и посаженным родителям. Существенные изменения также произошли в свадебной кухне. В употребление вошли блюда интернациональной кухни, которые в ХХ веке получили всеобщие распространение: салаты, торты и т.д. Для угощения гостей почти полностью используется алкогольная продукция промышленного производства. Тем не менее, традиционные блюда и сегодня актуальны при проведении отдельных элементов свадебного церемониала, так как они несут сакральное значение. Например, гостинцы со стороны жениха включают в себя три вида угощения – мелна (блины), перемеч (ватрушка с начинкой из творога, конопляного семени, картофельного пюре или ягод), туара (сырок, твороженная лепешка). Их количество сократилось по сравнению с традиционным набором, включавшим ранее от семи до двенадцати видов. Употребление в пищу этих блюд сопровождало все кульминационные моменты свадьбы.

Значительной социальной устойчивостью отличаются магические обряды, которые проводятся для оберегания молодой пары. Архаичные материалы (войлок, хмель) не потеряли своего значения и сегодня. Так, например, при встрече свадебной процессии в доме родителей жениха, молодых обязательно ставили или сажали за стол на изделия из войлока. При

уходе из дома невесты или дома посаженых родителей главные участники свадьбы  трижды  обходят  вокруг  стола,  что  символизирует  прощание  с духами жилища.

Обряд хождения к источнику воды, имевший огромное значение в традиционной церемонии у марийцев, сегодня постепенно утрачивается в связи с потерей практической значимости. Однако люди среднего и старшего

возраста считают этот обряд неотъемлемой частью свадебного цикла. Обряд хождения к источнику воды, имевший огромное значение для брачной обрядности практически всех народов Урало-Поволжья, сегодня постепенно утрачивается   в   связи   с   потерей   утилитарной   значимости.   Шуточный характер со временем приняли обряды проверки мастерства и умений молодой, но в традиционном обществе этому также придавалось очень большое значение. Так, на второй день свадьбы у мари молодая жена должна

выпечь блины и подмести после того, как намусорят родственники, пришедшие проверить ее умение вести домашнее хозяйство. Если девушка успешно проходит эти испытания, ее одаривают деньгами, и именно эта составляющая брачного церемониала отвечала за проверку практических навыков молодой жены. Практически полностью утратили свою значимость все  те  обряды  традиционной  свадьбы,  которые  связаны  со  свадебным

оберегами жениха и невесты и их последующими избеганием старших родственников, прекращаемым только посредством обрядового снятия запретов. Послесвадебные обряды марийцев, как впрочем, и других народов, населяющих Среднего Поволжья закрепляли вступление молодой женщины, в род мужа и половозрастную группу замужних женщин, а также укрепляли отношения между родами мужа и жены.

Вопрос о сохранности и функционировании традиционного свадебного ритуала осложнен поликонфессиональностью и полиэтничностью современного общества, предполагающего возможность заключения межэтнических браков, в результате чего нередко создается угроза потери народом своей этнической идентичности. Как правило, вследствие вирилокальности брака после свадьбы невеста принимает культурную традицию семьи жениха.

Сложность в сохранении традиционных форм обусловлена также урабанизационными  процессами.  В  условиях  современного  города становится невозможным соблюдение многих традиционных элементов брачной обрядности в полном объеме. В первую очередь это происходит по причине снижения роли родственной группы в проведении и подготовке свадебного торжества.

Именно путем реализации обрядового действия, в частности традиционной свадебной обрядности человек, приобретал необходимые социальные навыки, осваивал базовые стереотипы поведения и культурные нормы. Молодые семьи, закладывая основу воспроизводства и развития российского общества, сегодня испытывают трудности в своем становлении, сталкиваясь с проблемами как внешнего, так и внутреннего характера, объединяющимися    условиями    трансформирующейся    социокультурной

реальности. В частности, в традиционной культуре народов Среднего Поволжья, как и в марийской традиционной культуре, большое значение имело старшего поколения в сохранении традиций. Они осуществляли преемственность поколений и передачу этнических традиций, культурного наследия. Богатый жизненный опыт позволял им знакомить членов семьи с требованиями традиционного этикета внутрисемейных отношений, а также с

традиционными праздниками и обрядами. Место и роль отца в традиционной культуре Среднего Поволжья определялись его посреднической функцией между семьей и обществом. Характерной особенностью было устойчивое половозрастное разделение труда: мужчина выступал как кормилец, пример для подражания, непосредственный наставник.

Под воздействием урбанизации, индустриализации, информатизации происходят серьезные изменения во взаимоотношениях между поколениями,

в том числе в отношении семейных ценностей. В связи с этим традиционная культура в целом и семейно-брачные отношения как один из ее важнейших компонентов, выполняет функцию стабилизации и сохранения базовых культурных ценностей.

В современном трансформирующемся обществе значение стабилизирующих   семью   внешних   объективных   факторов   значительно

снизилось, а дезинтегрирующих, в свою очередь, увеличилось, что может способствовать  усилению  тенденции  распада  и  деформации  моделей молодых семей. Семья – это основной социальный институт, одной из основных функций которого является социализация молодежи.

Можно предположить, что кризис традиционных ценностей образовал некий вакуум, и началось переосмысление ценностных ориентации личности,

ценность семьи. Глубокие преобразования в России привели к ломке старых брачно-семейных ценностей и стереотипов трансформации и практическому кризису патриархальной семьи, изменению традиционных функций семьи по воспроизводству,  сохранению  и  передаче  культурных  ценностей, радикальной трансформации института семьи и идеала семейной жизни.

Для поддержания стабильной атмосферы и укрепления института семьи необходимы   меры,   направленные   на   стабилизацию   и   реабилитацию

института семьи в общественном сознании, которые, прежде всего, заключаются в существенном изменение общественного мнения к традиционной  культуре,  ликвидацию  отчуждения  своей  культуры молодёжью.

Таким образом, изучение феномена этнической социализации молодежи в   условиях   современного   трансформирующегося,   глаболизирующегося

российского  общества  позволяет  сделать  несколько  промежуточных выводов. Необходимость исследования данной проблемы продиктована потребностью осмысления новой социокультурной социализирующей среды, спецификой социализации молодежи в современном поликультурном и полиэтничном обществе, возникшем в результате происходящих изменений в общественных отношениях. Постепенная потеря современной молодежью решающей  роли  института  этнической  социализации  –  семейно-брачной

обрядности, обусловленная усложнением социальных механизмов передачи этнических духовных ценностей.

Модель традиционной семьи с жесткой дифференциацией ролей мужа и жены сегодня утратила свою целесообразность не только в рамках региональной культуры, но и в рамках целой страны, которая в настоящее время переживает серьезные социальные и культурные трансформации. Но

культурная ценность семьи, по-прежнему, сохраняется в виде идеальной модели. Традиционные  роли, при которых  женщина вела  домашнее хозяйство, рожала и воспитывала детей, а муж был хозяином, часто единоличным собственником имущества, и обеспечивал экономическую самостоятельность, семьи, продолжают сохранять актуальность и являются традиционными для марийцев.

Несмотря  на  доминирующую  тенденцию  десакрализации     общества,

свадебная  обрядность  дохристианского  религиозного  пласта синкретизируется с гражданским институтом регистрации брака. В этом ключе свадебная и семейная обрядность являются связующим звеном между глобализирующимся российским обществом и этнической культурой народа. Свадебная обрядность может выступать в качестве способа сохранения и трансляции традиционной культуры марийцев и в какой-то мере служить индикатором адаптации молодого поколения к условиям современного мира.

Можно сделать вывод, что значимость семейно-брачной обрядности (на примере марийской традиционной брачной обрядности) в ценностных ориентациях молодежи обусловлена рядом факторов. Во-первых, свадебный обрядовый цикл концентрирует в себе нормализующие, регулирующие элементы и тем самым способствует благоприятной социализации молодежи.

Во-вторых, он содержит в себе национальные и общечеловеческие ценности, которые могут заполнить образовавшийся моральный вакуум в сознании молодежи, сориентировав ее на духовно-нравственные образцы. В-третьих, праздничным традициям свойственна вариантность, что позволяет ощутить свою уникальность. Кроме того, именно традиционная культура, в частности семейно-брачная обрядность, служат преградой на пути проникновения в сознание молодежи элементов западной массовой культуры.

Список литературы

1.Калинина О. А. Календарные праздники и обряды марийцев. Йошкар-

Ола: МарНИИЯЛИ, 2003. – 285 с.

2.Марийцы. Историко-этнографические очерки. Коллективная монография. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2005. – 336 с.

3.Смирнов     И.Н.    Обрядовые     параллели      в          традиционных           свадебных

ритуалах марийцев и русских//Этнокультурные традиции марийского народа.

Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, Выпуск 10, 1986. – 98– 123 с.

4.Смирнов И.Н.    Изменение традиционной свадебной обрядности марийцев годы Советской власти (на примере Йошкар-олинско- медведевского  свадебного  комплекса)//Этнография  марийского  и  русского

населения  Среднего  Поволжья.  Выпуск  11,  Йошкар-Ола:  МарНИИЯЛИ,

1987. – 145-161 с.

О.П. Карчевская

Черноморская Гуманитарная академия, Сочи, Россия