Религия в процессе социализации молодежи: проблемы и методы решения

Статья посвящена вопросу о месте религии в процессе социализации молодежи; рассматриваются конструктивные и деструктивные проявления данной формы социализации; раскрывается ряд общественно-значимых проблем религиозного характера, предлагаются методики их решения.

Ключевые слова: молодежь, религиозные убеждения, социальные проблемы, девиантное поведение, молодежная политика, молодежные организации, инновационные проекты в образовании.

The article is devoted to a problem of religious socialization of the young generation. The author considers constructive and destructive forms of this kind of socialization, marks out social problems caused by religious beliefs and proposes some solutions to these problems.

Key words: youth, religious beliefs, social problems, deviations, youth politics, youth organizations, innovative educational projects.

Введение

В современном мире пристальное внимание со стороны государства оказывается процессу социализации человека в обществе. Главным образом, под  такое  наблюдение  попадает  категория  молодежи,  поскольку  именно

молодежь – как будущее нации, общества, страны в целом – является преемником власти, порядков, традиций и т.д., и от того, какими путями пойдет  молодое  поколение,  зависит  и  последующий  путь  развития государства в целом. Широкое распространение на сегодняшний день получили  исследования,  посвященные  проблемам  молодежной социализации. Чаще всего встречаются работы, затрагивающие вопросы политической  социализации  молодых,  а  также  проблемы  социализации,

связанные с функционированием различных государственных учреждений по работе с молодежью (образовательного, воспитательного, развивающего и собственно-социального характера). Однако далеко не всем сферам социализации уделено достаточное внимание. В настоящей статье предлагается рассмотреть сторону социализации молодежи, связанную с религией и ее проявлениями в социальном поведении молодого поколения.

В современных исследованиях, посвященных социализации молодежи, не принято учитывать социализацию с помощью религии в качестве части общего процесса социализации молодого человека. Религия воспринимается скорее как нечто сугубо личное, вытесненное из сферы общественной жизни. Фактически же, дело обстоит несколько другим образом. Если мы говорим о человеке   религиозном,   либо   воцерковленном,   либо   невоцерковленном

верующем, будь это приверженец какой-либо традиционной конфессии или же  сторонник  религиозно-философской  концепции,  то  следует  учитывать, что  в  процессе  вхождения  такого  человека  в  сферу  общественных отношений, несомненно, значительную роль будут играть его религиозные убеждения. Представления об обществе, равно как и представления об окружающем мире у человека, обладающего убеждениями религиозного характера, будут формироваться в прямой зависимости от этих убеждений.

Влияние внутренних убеждений (чаще всего религиозного или же псевдо-религиозного характера), истинность которых обычно не ставится под вопрос их обладателем, зачастую будет оказывать на индивида гораздо больше влияния, нежели принятые в обществе (в государстве) нормы. Формирование нравственности, выработка модели жизненного пути также зависит от внутренних убеждений

Социализация религиозного характера сходна по своей природе с культурной социализацией, точнее же, это сходство обратное. Стоит вспомнить слова о. П. Флоренского о том, что «культура … есть производное от культа» [1]. И здесь невозможно отделить проявления религиозного поведения от всей сферы человеческой жизни, так же, как в современном мире нельзя выделить культуру в качестве отдельной, принципиально отличной от других, сферы жизни общества.

Следует отметить недостаточный интерес государства, касающийся религиозного вопроса. Религиозное поведение человека как выражение его внутренних переживаний [см. 2] остается предметом психологии и религиоведения, тогда как государство в проявлении религиозности зачастую не видит социального феномена, не интересуется им в должной степени. Самое лучшее, что может на сегодняшний день государство – это приравнять

вопрос специфики религиозных убеждений к вопросу о правах и свободах гражданина. Действительно, свобода убеждений, в том числе и религиозных, закреплена конституционально [3]. Данное положение вполне справедливо и закрепляется на мировом уровне Всеобщей декларацией прав человека и международными пактами ООН. Но для России здесь кроется ловушка. В первую очередь, ловушка формального непонимания. Причем на государственном уровне. Современное российское законодательство, с одной

стороны, заявляет о необходимости интеграции личности в национальную и мировую культуру, о важности формирования духовно-нравственной личности молодого человека [4], с другой стороны, во-первых, не дает конкретных   определений   ни   «духовности»,   ни   «нравственности»,   как таковых, во-вторых, исходя из этого, предлагает довольно туманные модели воспитания    молодежи,    основанные    формально    на    вышеупомянутых

принципах так называемой  нравственности и так называемой духовности.

Делая вывод из ранее сказанного, можно утверждать, что государство на данный момент не обладает в достаточной мере развитым понятийным аппаратом   и   не   имеет   сформированных   адекватным   образом   моделей духовно-нравственного воспитания. Также встречается явное непонимание со  стороны  самого  общества,  касающееся  данного  вопроса.  В  частности,

касаемо вопроса о введении в комплекс образовательных дисциплин нового предмета культурологической и религиозно-этической направленности, обсуждаемого на государственном уровне. Как отмечает проректор Саратовской православной духовной семинарии прот. Д. Полохов, «есть определенное непонимание среди некоторой части интеллигенции того, как можно допускать религиозное мировоззрение в систему светского образования» [5, 193]. Создается такое впечатление, что и далеко не все те, кто занимается решением данной проблемы на государственном уровне, до конца представляют себе, что же именно планируется внедрять в систему образования.

Это одна сторона проблемы, пока теоретическая, хотя в ближайшем будущем вполне сможет    реализовать себя. Вторая – имеет четкую практическую направленность и требует к себе внимание как властей, так и

общества в целом. Это проблема конфликта. Главной причиной конфликтов, возникающих на почве религиозных убеждений, на сей день является непонимание/нежелание понять и(или) вступить в диалог с людьми с иными ценностями и убеждениями, т.е. с теми, кто представляет отличную систему взглядов. Следовательно, таким поведением порождаются новые проблемы, такие как:

проблема замыкания индивида или общности;

проблема скрытого противопоставления индивида/общности по отношению к представителям иной системы взглядов;

проблема        открытого      противопоставления            по        отношению    к инакомыслящим;

проблема        глобального   противопоставления            себя     как инакомыслящим общностям, так и обществу в целом.

Данные проблемы появляются, в первую очередь, по причине недостатка  знаний  о  «других»,  невозможности  получения  такого  рода знаний, получение необъективных и зачастую заведомо ложных данных вместо    адекватной   информации.   Отсутствие    возможности    получения

адекватной информации обусловлено, в числе всего прочего:

- нехваткой или отсутствием площадок для диалога (что хорошо прослеживается на примере межконфессионального диалога, где одной из главных  проблем  является  именно  невозможность  встречи  с представителями другой конфессии; для кросскультурного диалога данное положение также актуально);

- некорректной  работой СМИ (в особенности, Интернет-ресурсов, где нет должным образом налаженной системы верификации данных, что в принципе, исходя из современных технических возможностей, весьма затруднительно, подчас практически невозможно).

Также  остро  сейчас  стоит  вопрос  о  деструктивных  образованиях,

зачастую         религиозного характера.      Такие  образования   отличаются девиантным поведением своих представителей и несут в себе потенциальную

опасность       для      общества        и          для      государства    [см.      6].        Девиантность            с

религиозной точки зрения здесь проявляется в форме фанатичности, с точки

зрения конституциональной – в отсутствии веротерпимости и молодежном экстремизме. Стоит отметить, что подобные образования и организации имеют четкую, налаженную структуру, активно занимаются прозелитизмом и обладают проверенными методами по привлечению новых членов, особенно среди молодежи. Зачастую такие религиозные (и, в особенности, псевдо- религиозные) объединения в наше время «берут на вооружение» приемы и методы работы, характерные скорее для функционирования политических партий, нежели для организаций, так или иначе связанных с религиозным мировоззрением. Популярность   нетрадиционных движений и движений деструктивного характера обусловлена, с одной стороны, некоторой пассивностью как государства, так и традиционных конфессий, с другой стороны на ее увеличение также влияет ряд иных причин:

в          восприятии    молодежи       появляется     и          развивается    концепция

«религия        –          это       модно»           (не       противоречащая        государственной политике);

религия  некоторыми  молодежными  группами  воспринимается  как своего рода субкультура;

традиционные           конфессии      воспринимаются       как коммерциализированные, бюрократизированные образования.

В отношении традиционных конфессий следует отметить факт незнания религиозных основ молодыми людьми, что делает их убеждения уязвимыми, также существует проблема попытки научения незнающими людьми, что приводит к аналогичным последствиям.

В качестве методик решения можно предложить следующее:

1.  привлечение         молодых         квалифицированных            кадров            к          работе над религиозным вопросом;

2.  увеличение количества советов по межконфессиональным вопросам в

регионах; расширение сферы их влияния на государственном уровне;

3.  поддержку            молодежных  религиозных  организаций, не        имеющих экстремистской направленности;

4.  централизованное            создание         площадок       для      межконфессионального диалога.

На ранних этапах социализиации – при социализации школьников – уместным будет внедрение в систему российского образования не дифференцированного курса основ религиозной культуры, как это сейчас предлагается [7], а общего (общекультурного) образовательного комплекса, знакомящего школьников, во-первых, с историей родного края, его национальной, культурной и религиозной спецификой, во-вторых, дающего

представление о других национальных, культурных, религиозных образованиях,   что   позволит   в   будущем   молодому   человеку   грамотно вступать в процессы межкультурной коммуникации, и, в-третьих, дающего ребенку представление о деструктивных формах социализации, о деструктивных культах и т.п., что поможет предостеречь и, впоследствии, убережет подростка от необдуманных поступков, связанных с элементарной неинформированностью или получением ложной информации. Естественно,

для данного курса, если таковой будет разработан (что желательно), потребуется   тщательная   подготовка   специалистов   должного   уровня.   В рамках этой подготовки государство сможет привлечь к работе талантливую молодежь, создать институт инновационных научно-педагогических кадров, обеспечить новыми рабочими местами значительное число молодых людей, еще не трудоустроенных. Таким образом, возможна реализация социальной модели «Молодежь – для Молодежи», где транслятором опыта будет не старшее поколение, со своим устоявшимся менталитетом и предрассудками, а молодые, креативные, инновационно-мыслящие люди, которым будет близко и понятно то, чем они будут заниматься.

В современном российском обществе религиозный вопрос на сей день является одним из самых актуальных. Наша страна исторически представляет собой  полиэтническое  и  многоконфессиональное  образование  и  обладает

широким культурным контекстом. В XXI в. мы стоим перед лицом глобализации и общечеловеческих проблем, поэтому сейчас, как никогда, важно  уделить  внимание  вопросам  социализации  (в  том  числе  и религиозного  характера),  причем  как  на  общественном  уровне,  так  и  на уровне государства.

Список литературы

1.  Флоренский П., свящ. Собр. соч. М., 1994, Т.1. С.39.

2.  Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1992.

3.  Конституция Российской Федерации. Ст. 28.

4.  ФЗ «Об образовании». Ст.9, п.6; ст.14, п.2.

5. Полохов Д., прот. Православные ценности и современная система российского    образования    //    «Православная    культура:    ценности

классической науки, образования и искусства». Сборник материалов

Седьмых         Межрегиональных    Пименовских            Чтений.          Саратов,         2010.

Т.1.С. 193-202.

6. Кузьмин А.В. Личностно-ориентированный подход в исследованиях феномена сектантства и нетрадиционной религиозности // Труды Саратовской православной духовной семинарии. Вып.3. Саратов, 2009.

С.233-244.

7. Стенографический отчет о совещании по вопросам преподавания в школах основ религиозной культуры и светской этики и введения в Вооруженных силах Российской Федерации института воинских и флотских священнослужителей // https://www.kremlin.ru/transcripts/4863.

А.В. Иванов

Саратовский государственный университет, Россия