Стратегии социализации молодежи в глобальном мире - Сборник научных трудов

Инновационное самовыражение молодежи как социальной группы в процессе изменений современного общества

В статье рассматриваются вопросы инновационного самовыражения молодежи как социальной группы. Показана проблема диалектического взаимодействия отцов и детей и влияния молодежной культуры на процесс единения традиций и инноваций в современном обществе.

Ключевые слова: инновационное самовыражение молодежи, социальное воспроизводство, нонконформизм, молодежная культура, искусственная среда, инновационная воспроизводимость, молодежный фактор.

The article discusses the problem of innovative self-expression of youth as a social group. It also concerns the problem of dialectical interaction of sons and fathers as different generations, and youth culture influence on the process of unification of traditions and innovations.

Key words: innovative self-expression of youth, social reproduction, non- conformizm, youth culture, artificial environment, innovative reproducibility, youth factor.

Анализ  закономерностей  развития  современного  общества  говорит  о том, что мир находится на пороге глобального информационного общества, предвещающего кардинальные изменения во всех сферах личной и общественной жизни. На современном переходном этапе особое значение приобретает согласование интересов социальных групп общества, что затруднительно по причине многообразия спектра социальных интересов: политических, экономических, духовных, культурных и т.д. [1, 89].

Роль  и  активность  молодежи  в  современном  мире,  в  том  числе  и  в России стремительно возрастает. Участие ее в общественной и социально- экономической жизни страны становится одним из решающих факторов развития.

По мнению современных философов [4; 5; 1] состояние общества отражает объективную необходимость рассматривать молодежь в качестве

неотъемлемой составляющей социальной системы, выполняющей особую роль в социальном воспроизводстве. Молодежь как органическая часть общества на каждом этапе его эволюции выполняет интегративные функции, объединяя и развивая опыт предыдущих поколений, в идеале способствуя трансформации социальной системы, прогрессу. Молодежь – движущая социальная сила [1, 123].

Сложилась проблемная ситуация, которая определяется противоречием

между объективной потребностью в молодежной культуре как решающей производительной силе общественных отношений и возможностью передачи того важного ценностного смысла, который стал бы ценностным стержнем развития общества, обеспечивающим преемственность поколений, а значит и целостность человеческой цивилизации.

Сложившиеся отношения поколений характеризуются тем, что молодое

поколение вписывается в традиционные установки, которыми определяется общественная жизнь [2, 146]. При этом нужно иметь в виду, что поколение детей – это всегда природная составляющая, опираясь на которую старшее поколение реализует идею преемственности. При этом на первое место в данном случае выходит то, что определяется природой этого молодого поколения. Действительно, молодость – это, прежде всего, естественно- природное состояние, переживаемое как отдельным индивидом, так и той или иной группой. В этом отношении молодежь обладает той пластичностью, оперируя которой старшее поколение формирует из той или иной группы молодежи свое подобие. В рамках рассматриваемой ситуации усиливаются традиции, объединяющие поколения и в то же время вырастает консерватизм в отношениях между ними. Нужно заметить, что молодежь в данном случае рассматривается двояко: прежде всего, она предстает в качестве природного образования и благодаря этому осуществляется та новизна в отношениях между поколениями, без которой указанное взаимодействие было бы нереально. В то же время, с другой стороны, в процессе наработки традиций, которыми определяется единство поколений, наблюдается выход поколения детей из сферы его непосредственной природной репрезентации.

Рассматриваемое положение характеризует молодежь в ее противоречивой  выразимости.  Благодаря  наличному  противоречию возрастная составляющая молодого поколения плавно переходит в его социально выразимое реноме [4, 179]. Под влиянием указанного противоречия, с очевидностью, носящего диалектический характер, и проблема поколений находила и находит свое конструктивное разрешение.

Проблема поколения молодых людей – природный феномен, так как оно находится в состоянии движения, развития, становления себя. В то же время,

неизбежно в эту тему включается то, что связано с социальными реалиями,

которые прививает старшее поколение, включая молодежь в систему традиций.

Важность сохранения традиций не должна стать путами развития молодого поколения. Старшее поколение пытается ввести молодежь в сферу

конформизма. Конформизм – это пассивное, некритичное принятие господствующего   порядка,   норм,   ценностей,   традиций,   законов   и т. д. Проявляется  в  изменении  поведения  и  установок  в соответствии  с изменением позиции большинства или самого большинства [4, 185]. Краткий философский словарь разъясняет данное понятие как понятие, обозначающее приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих  мнений  и  т.д.  в  любой  сфере  деятельности  [3,  298].

Молодежь же, по своей сути, характеризуется нонконформистски, так как, если молодежь будет конформистским образованием, будущего, по нашему мнению, не будет. Именно нонконформистская сущность молодежи имеет сегодня особое значение как естественный, природный источник развития и движения к новым рубежам.

Отношение    молодежи       к          старшим         поколениям   должно           быть

гармоничным: с одной стороны необходимо передать молодежи непреходящие традиции и вечные значимые ценности человеческой цивилизации, с другой стороны надо помочь молодежи адекватно проявлять себя, иметь возможность для самовыражения и самореализации.

При нарушении гармонии со стороны старшего поколения, насильственном навязывании ценностей, не принятых, а значит и неразделенных молодежью, молодежная культура тяготеет к протестности и

маргинальности.  При  этом  важно  понимать  сложившиеся  коллизии  –  не тупик, а диалектическое противоречие между природной составляющей и социальным компонентом, источник и условие развития отношений между поколениями [5, 211].

Под  влиянием  научно-технической  революции  в  значительной  мере изменился характер общественных отношений. Если ранее они имели более

или менее очеловеченный характер, что обусловливалось тем, что искусственное начало в них не играло определяющей роли, то теперь технические  достижения  вмешиваются  в  структуру  общественных отношений. Создается ситуация, согласно которой эти отношения управляются  извне,  то  есть  со  стороны  искусственной  среды, приобретающей   самостоятельность.   Данное   положение   непосредственно

сказывается на характере самовыражения современной молодежи. Если раньше, как мы это помним, молодежь по преимуществу реализовывала предстоящие перспективы, которые ожидает общество, то теперь, фактом своего существования, она берет на себя их выполнение. Это связано с тем, что современное производство все более и более уходит от его трудового воплощения  в  сторону  превалирования  духовной  составляющей человеческой производственной деятельности. Осуществляющаяся компьютеризация производства требует непосредственного использования духовного потенциала индивида с его инновационной воспроизводимостью.

Предметной основой названной производственной деятельности, конечно же, выступает молодежный фактор [1, 169]. Он наиболее полно осуществляется благодаря гибкости молодежного сознания. Действительно, мозг   молодого   человека   гораздо   подвижнее,   чем   мозг   пожилого,   и

оказывается более способным к выполнению производственных задач в условиях научно-технической революции.

Специфика  молодежного  производственного  самовыражения  в условиях НТР приобретает инновационную направленность и склоняется к тому, что, собственно, природное в человеке и производственное, как результат общественных отношений, смыкаются в тесном единстве. Это важное положение определяет тенденцию в развитии молодежи как основной

производительной силы общества.

Раннее приобщение молодежи к производству ставит ее во многом в независимое положение по отношению к старшему поколению. Образующийся разрыв между поколениями связан с инновационной направленностью молодежи, которая берет на себя совмещение природно- производственных  функций,  тем  самым  отодвигается  в  сторону  от  тех

традиций, носителями которых является старшее поколение.

Образующийся разрыв между поколениями, состоящий в том, что инновации отодвигают в сторону традиции, создает серьезную преграду во взаимоотношениях между поколениями. Попыткой преодоления складывающегося разрыва как раз и выступает, на наш взгляд, современная молодежная культура.

Любая культура         служит            показателем   общественно-значимой

оформленности той социальной группы, которую она представляет. Современная молодежная культура напрямую связана с самоутверждением нынешней молодежи. Эта культура несет в себе как сильные, так и слабые стороны занимаемого молодежью места в современном мире.

Сильной стороной молодежной культуры является то, что молодежь стремится  быть  включенной  в  сферу  нонконформизма,  то  есть  того,  что

сдерживает ее по пути к инновационному самовыражению. Инновационное самовыражение молодежи как социальной группы в современном обществе – это ее стремление соединить в себе природное и общественно значимое в реализации достижений НТР, как разрешение диалектического противоречия этих двух составляющих.

Список литературы

1. Барулин, В. С. Социально-философская антропология. Человек и общественный  мир  /В.  С.  Барулин.  –  М.:  Академический  Проект; Альма Матер - Gaudeamus, 2007.

2. Кармадонов, О. А. Эффект отсутствия: культурно-цивилизационная специфика //Вопросы философии. 2008. №2.

3.  Краткий философский словарь /под ред. А. П. Алексеева. – 2-е изд.,

перераб. и доп. – М., 2004.

4. Кутырев, В. А. Философский образ нашего времени (безжизненное пространство постчеловечества). – Смоленск, 2006.

5. Чумаков,  А.  Н.  Глобализация  и  космополитизм  в  контексте современности //Вопросы философии. 2009. №1.

А.Ю.Бердникова

Саратовский государственный университет, Россия.