Стратегии социализации молодежи в глобальном мире - Сборник научных трудов

Удача, успех и долг в профессионально-этическом измерении

Статья посвящена проблеме изменения отношения к профессии в обществе, особенно  среди  молодежи. На  смену  поколению  людей  долга  приходит поколение, ориентированное на успех. Эрозия профессионального этоса при выборе молодежью своего места в жизни происходит на фоне разрушения профессии как социального института.

Ключевые слова: профессия, успех, удача, долг, миссия, дело.

The article «Luck, success and duty in professional-ethical measurement» is devoted to the problem of profession attitude change in a society, especially among youth. The generation focused on success is coming to take place of generation of people with sense of duty. Professional ethos erosion at a youth's choice of the place in life occurs against trade destruction as social institute.

Key words: profession, success, luck, duty, mission, work.

Состояние вопроса (Problem status)

Проблематика успеха, удачи и долга, в том числе и в профессионально- этическом контексте, разрабатывалась многими отечественными исследователями (Бакштановским В.И., Согомоновым Ю.В., Апресяном Р.Г. и др.). Пик этих исследований приходится на конец теперь уже прошлого века  (и  тысячелетия),  когда  российское  общество  активно  осваивало  не

только рыночную экономику, но и соответствующую лексику. Данная проблематика широко обсуждалась в средствах массовой информации и на авторитетных научных форумах. Публиковались монографии о достижительной культуре, издавались журналы «Этика успеха», «Философия успеха»  и  др.  «Героем  нашего   времени»  становился  энергичный,  как правило,  молодой  человек,  который  добивался  поставленных  целей,  за

короткое время достигал значимого положения в обществе и материального благополучия. На смену поколению людей долга пришло поколение, для которого успех приобрел статус безусловной ценности, стал не только целью, но и смыслом бытия.

Между тем, движение к успеху и в общественном мнении и в индивидуальном сознании зачастую воспринимается не как путь непрерывного  труда,  самодисциплины  и  максимальной  самоотдачи,  а  как

рискованная азартная игра, результат которой во многом зависит от везения. То есть происходит неявная подмена успешного труженика удачливым игроком.

Анализ проблемы (современное состояние и предыстория) (The problem analysis (a current state and background))

Для  такого  отождествления  успеха  и  удачи  есть  основания.  Так,  в

популярном словаре Ожегова эти понятия определяются одно через другое: удача трактуется как «успех, нужный или желанный исход дела» [4, 717], а успех – как «удача в достижении чего-либо; общественное признание; хорошие результаты в работе, учебе» [4, 723].

И все же, хотя успех и удача подчас выступают как синонимы, в этическом отношении они могут существенно отличаться. Различна и этимология   этих   слов.   Успех   происходит   от   «спеть»   (обозначающего

успевать, спешить, поспевать) [5, 396], а удача – от «удати» (означающего передать, вручить, выполнить, удаваться, удачно сделать) [5, 444]. Таким образом, успешным человеком является тот, кто успел благодаря самому себе сделать то, чего не успели сделать другие, причем не «не сумели», а именно

«не успели». А удачливым считается тот, кому был дан случай сделать то,

чего другие не смогли в силу отсутствия этой самой случайности, везения,

неожиданного стечения обстоятельств. Тем самым успех может быть охарактеризован как процесс создания некоторого блага, а удача – как немедленный результат, полученный сразу и в полном объеме.

Можно (из методических соображений) различать и два типа обществ

/культур:    1)    общество,    ориентированное    на    культуру    удачи    и    2)

достижительное общество, культивирующее идею успеха. В первом случае

выше ценится то, чем человек одарен от природы: красивая внешность, физическая сила, умственные и/или художественные способности… Во втором – нравственно одобряемыми являются результаты, добытые трудом, а высшую нравственную оценку получает человек, сделавший себя сам (self- made man). Если же наряду с этими типами общества говорить об обществе долга,  то  с  ним  более  всего  коррелирует  достижительное  общество,  в котором долг человека по отношению к себе состоит в необходимости найти свое призвание, а по отношению к другим людям – добросовестно трудиться. Подобная   трактовка   долга   нашла   свое   воплощение   в   протестантизме, который возвел успех в труде в ранг религиозного призвания. Лютер считал профессию проявлением христианской любви к ближнему, главной задачей, которую  Бог  поставил  перед  каждым  человеком.  Кальвин  полагал,  что человек  может  обрести  уверенность  в  собственном  спасении  лишь  через

«неутомимую деятельность в рамках своей профессии» [1, 148]. То есть профессиональное  занятие  для  протестантов  являлось  абсолютной самоцелью.

Согласно  протестантской  этике  деятельность,  направленная  на получение прибыли, перестала противоречить нравственным воззрениям протестантов, их аскетичному характеру жизни; вознаграждением за труд стало не только спасение души, но и материальный успех. Приумножение

богатства  в  результате  профессиональной  деятельности  стало рассматриваться  как  признак  божественной  благодати  и  даже избранничества, но при условии, что оно не является самоцелью. Профессия для протестанта становится не только потребностью, но и смыслом существования.

Советское      общество        с          определенными         оговорками    также  можно

охарактеризовать как общество долга (прежде всего, по отношению к своей стране). Да и в трудовой сфере профессионально-нравственное содержание долга вытеснялось социальным, а то и социально-политическим. Успех стал производным от долга: в случае его добросовестного исполнения, труд положительно оценивался и предполагал адекватные меры поощрения.

Современное российское общество скорее можно считать ориентированным на удачу, нежели на успех, хотя повседневность буквально

пропитана духом «успешности». Однако стремление к быстрому результату и нарастающий динамизм общественных процессов способствовал тому, что успех практически слился в понимании людей с удачей, а средства его достижения обычно остаются за кадром.

И все же нравственно одобряемой была и остается ориентация человека на  профессиональный  успех,  предполагающий  общественное  уважение  и

признание. Однако сегодня границы профессий становятся размытыми, появляется большое количество занятий, которые еще не обрели статус профессии. Поэтому в наиболее рискованной в нравственном отношении ситуации оказываются молодые люди в самом начале трудового пути. Они не могут воспринимать эти занятия как дело своей жизни и относятся к ним инструментально.    Такое    начало    обычно    не    проходит    бесследно,    а

инструментальное отношение к труду становится устойчивой чертой современной профессионально-нравственной ситуации (не только молодежной). В итоге, современный человек перестает верить в возможность по-настоящему   найти   себя   в   мозаике   современных   псевдо-профессий. Налицо  эрозия  профессионального  этоса  при  выборе  молодежью  своего места в жизни, а возможно и разрушение профессии как социального института в целом.

Здесь уместно напомнить, что профессия прошла непростой путь становления. Появившись как дар, ниспосланный богами, она позднее на разных этапах развития человечества становилась для него то презренным занятием, которым должны заниматься рабы, то наказанием человека за грехопадение, то его единственным путем к спасению, то религиозным призванием… В индустриальную эпоху она оформилась как социальный институт.

Перспективы (Prospects)

Что же явилось причиной такого разрушения профессии, есть ли у нее будущее в другом социальном качестве? В последние годы ставится под вопрос само существование профессионально-нравственной культуры в том виде, в каком она сформировалась в западной Европе и была освоена в нашей стране.   Тенденция   подмены   профессиональных   начал   корпоративными

может оказаться необратимой [2, 189; 3, 102]. В этих условиях все чаще говорят о миссии профессии, предлагая ее в качестве способа реанимации профессионализма. Предполагается, что миссия – это и есть нравственное оправдание существования профессиональных элементов даже внутри корпорации. Однако, насколько продуктивными будут эти попытки и ожидания покажет время.

Список литературы

1. Вебер М. Избранные произведения: пер. с нем. / сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П. Гайденко. - М.: Прогресс, 1990.

- 808 с.

2.  Ганопольский М.Г., Черемнова Г.А. Профессия: миссия и призвание //

Наука. Философия.   Общество.      Материалы     V         Российского философского конгресса. Том II. – Новосибирск: Параллель, 2009. –

544 с.

3. Ганопольский М.Г., Черемнова Г.А. Тенденции профессионализма и корпоративизма в жизни региональной общности // Социокультурные проблемы развития регионов России в условиях кризиса: Материалы

Тюменского   социологического     форума.          –          Тюмень:          Тюменская областная дума, 2009. – 320 с.

4.  Ожегов С.И. Словарь русского языка: Ок. 57 000 слов / Под ред. чл.-

корр. АН СССР Н.Ю. Шведовой. – 18-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз.,

1986. – 797 с.

5.  Цыганенко Г. П. Этимологический словарь русского языка: Более 5 000

слов. – 2-е изд., перераб. и доп. – К.: Рад. шк., 1989. – 511 с.

Е.В. Засыпкина

Саратовский государственный медицинский университет, Россия