Православная церковь в решении мировоззренческих задач социализации молодежи в современном обществе

В статье рассматриваются некоторые аспекты введения в образовательное пространство духовно-нравственных традиций и значение православного образа жизни для становления личности.

Ключевые      слова: духовно-нравственные        традиции,       социализация,

образование.

In the article the aspects of the introduction in educational space intellectual, moral and scientific tradition are regarded. The focus of the article is the meaning of the orthodoxy living for intellectual and moral personality formation.

Key words: intellectual and moral traditions, socialization, education.

«Для России, – говорит А.Хомяков, – возможна только одна задача: быть обществом, основанным на самых высших нравственных началах, или иначе – все, что благородно и возвышенно, все, что исполнено любви и сочувствия к ближнему, все, что основывается на самоотречении и самопожертвовании, – все это заключается в одном слове: христианство. Для России возможна одна только задача: сделаться самым христианским из человеческих обществ…» [1,495]. Однако, как же может решаться подобная задача? Как вообще реализуемо вневременное во временном, небесное в земном,   воспитательный   православный   идеал   –   в   реальной   истории? Наиболее первичной и простой формой решения этого социально- христианского вопроса, включавшегося в себя и временную и вневременную его проекции, является процесс изменения личности, через наследование индивидуумами  социокультурных  черт  и  ценностей,  через  механизм передачи  их  из  поколения  в  поколение  и  культурного  наследия  того общества, в котором они рождаются и живут. Этот важнейший процесс называется социализацией. В ходе его человек приобщается к общественной жизни, получает и изменяет свой социальный статус и роль.

Социализация           человека         осуществляется         широким        набором универсальных средств, содержание которых специфично для того или иного

общества,  того  или  иного  социального  слоя,  того  или  иного  возраста

социализируемого.   Т.Парсонс   в   своем   труде   замечает,   что   «Хотя   эта проблема до сих пор не ясна, существует некоторое согласие по поводу того, что развитие способности отождествления со взрослыми является существенным механизмом процесса социализации. Для нас наиболее значимой характеристикой отождествления в этом смысле является принятие ребенком в релевантных контекстах ценностей взрослого; другими словами, ребенок начинает хотеть для себя того, чего хочет для него взрослый» [2,

438].

Духовная дружба в коллективе, в группе, в том числе и семье, предполагает, что каждый из общающихся молодых людей совершает или уже завершил в своей душе процесс духовного взаимодействия. От этого все души  разгораются  духовным  огнем  пред  лицом  Божиим,  жизненно укрепляясь и богатея. «Как луг украшается множеством цветов, – говорит

И.Кронштадтский, – так и луг души моей должен благоукрашаться всеми цветами добродетелей; как деревья приносят цветы и потом плоды, так душа моя должна приносить плоды веры и добрых дел» [3,161]. Взаимное пополнение, удостоверение и исправление ведут к новой программе взаимного познания образцов культурных и духовных ценностей, т.е. в процессе  социализации.  П.Сорокин  подтверждает  эту  позицию  в  своих трудах,  говоря,  что  «Родившийся  в  среде  русскоговорящих  людей,  будет

говорить по-русски, в среде немецко-говорящих – по-немецки. Религия, которую он будет исповедовать, будет религией тех, кто его окружает. Дети православных становятся обычно православными, католиков – католиками, евреев – евреями. Взгляды и убеждения ребенка определяются опять-таки взглядами и убеждениями окружающих людей. Он будет считать злом то, что  считают  злом  его  окружающие,  добром  –  то,  что  называют  добром

последние. Его одежда, его манеры, образ жизни, занятия, нравы, привычки будут такими, какими привьют их ему окружающие» [4,10].

Сегодня нашему обществу в области религиозного воспитания Церковь предлагает свой подход, который был укоренен в общецерковной традиции. В этой живой в духовно-нравственной традиции есть не только знание о Боге, но и благодатная жизнь, братские отношения с другими людьми. Работа Церкви в области религиозного воспитания имеет три измерения: созидание

полноценной  литургической  жизни  в  приходе,  тесное  общение  с прихожанами и их детьми, а также их религиозное обучение. Ни одно из этих измерений не может существовать в одиночку. Такова главная задача Православной  Церкви.  Человек  всегда  принадлежал  миру.  А  мир  –  ему.

«Бесчисленное множество этих маленьких миров, составляющих Россию, –

говорит И.В.Киреевский, – было все покрыто сетью церквей, монастырей,

жилищ уединенных отшельников, откуда постоянно распространялись повсюду одинаковые понятия об общественных отношениях и частных. Понятия эти мало-помалу должны были переходить в убеждения, убеждения

– в обычай, который заменял закон, устраивая по всему пространству земель, подвластных нашей Церкви, одну мысль, один взгляд, одно стремление, один порядок в жизни» [5,115].

В социализации человека Церковь и религия были всегда важнейшим фактором. В процессе этого влияния у верующих формируются специфические духовно-нравственные особенности мышления и поведения, стиль жизни, а в целом – стратегия адаптации и обособления в социуме. Православный опыт христианской жизни учит, что человек не одинок перед Богом. Мы все собраны вокруг Бога верой в Него. Мы суть одно: одно Тело.

«Много дождевых капель, – говорит Иоанн Кронштадтский, – а все из одной тучи; много лучей, а все от одного солнца; много листочков на дереве, а все

от одного дерева; много песку на земле, а весь от одной земли. Так много

людей, а все от одного Адама и прежде всех от Бога» [6,128]. Крохотная ячейка семьи, более широкое сообщество друзей, народ, Церковь – все это проявление единства.

Очень сложен и важен юношеский этап социализации, когда молодые

люди,  переживающие  так  называемый  переходный  возраст,  овладевают более широкой и сложной системой знаний, формируют фундамент своей личности и духовно-нравственного мировоззрения. На этом этапе семья и другие первичные социальные группы играют немаловажную роль, но, по мере взросления подростков все же большую задачу в их социализации выполняют вторичные социальные группы, т.е. социальные институты, организации и учреждения, прежде всего в системе образования, включая вузы.

Человеческая природа, таланты, чувства, связи, поступки, интересы – все  это  часть  религиозной  жизни.  Наша  православная  вера  объемлет  не какую-то одну часть человеческой природы. В разговорах с приходившими к нему людьми Иисус Христос постоянно подчеркивал, что Его последователи должны  отдавать  себя  целиком.  Богатый  юноша,  почти  совершенный  во

многих отношениях, не мог отдать себя Господу целиком и ушел. Апостол Петр же, хотя и оступался, отдал себя целиком и стал величайшим из апостолов. Христианская целостность должна проявляться и в том, как мы должны прививать нашим социализирующим молодым людям начатки православной веры. Наш авторитет только возрастет, если ученики вдруг обнаружат, что их учитель знаком с вещами, которые важны для них. Это послужит уроком истинного  взаимоуважения. «Уважать следует, конечно,

всякого человека, - пишет владыка Фаддей, – но нельзя думать, будто только так называемые общечеловеческие свойства должны быть развиваемы в воспитаннике, что, например, не следует поэтому заботиться о развитии в нем любви к своей Церкви и Отечеству. Воспитывать дитя так, как будто он было какой-то гражданин всего мира, не обращая внимания на то, что он есть сын  именно  русского,  например,  Отечества,  сын  Православной  Церкви,

значило бы то же, что посадить дерево вообще; между тем как в действительности  растут  только  определенные  деревья:  яблони,  березы, липы, дуб, клен и тому подобное» [7, 25].

Человек, как творение Божие, заключает в себе образ Божий и устремленность к Богоуподоблению. В чем проявляется образ Божий в человеке? Образ Божий в человеке проявляется в духовности, разумности, в

господствующем положении человека в мироздании. В своей духовной структуре и жизни человек отображает внутритроичную жизнь Божества. Богоподобие человека раскрывает в нем особые глубины и призывает человека к самоуглублению и развитию духовных дарований. Богоподобие выражается не только в том, что дано человеку, но и в том, что задано. Человек  должен  продолжать  дело  Божье  на  земле  в  процессе самовоспитания.  Бог  как  Творец  наделяет  человека  творческой способностью,  поэтому  душа  человека,  умом  и  духом,  способна воспринимать Божественные энергии и во взаимодействии с другими индивидуумами участвовать в процессе православной социализации. Христианство подчеркивает личный характер богообщения, совместное действие Бога и человека. Богообщение и обожение как конечная цель является стержнем Православной Церкви, вокруг которого вращаются все вопросы этики и духовно-нравственного мировоззрения. Богообщение в церковном Предании мыслится не как причастность сущности Бога, но как причастность благодати Божией, которая рассматривается как сила, освящающая  и  возрождающая  человека.  «Ибо  не  для  счастья  рожден человек, – замечает С.Н.Булгаков, – и не к счастью должен он стремиться, но к духовному росту, который совершается лишь ценою борьбы, страданий, испытаний. Не счастье, но блаженство, духовная радость, не сонное благополучие, но горение и парение духа способны насытить душу человека» [8, 283]. Миссия религиозных служителей, его руководителей, воспитателей и  всего  окружения  и  заключается  в  том,  чтобы  быть  активными посредниками, т.е. агентами социализации между этими ценностями.

Православная Церковь помогает молодежи увидеть новые значимые цели  в  своем  внутреннем  мире,  которая  сознает,  что  энергия  добра  и

справедливости, облагораживая душу, способна обуздать порывы стяжательства, зависти и злобы, вытерпеть, казалось бы, невыносимую боль и муку. Ей открывается, что эгоистическое, агрессивное поведение и неадекватное, лживое самопознание способны вызвать деформацию целого мира  и  поставить  под  вопрос  само  существование  человеческой цивилизации.  Осознавая,  молодые  люди  учатся  здесь  понимать,  что  сама цель жизни вовсе не в том, чтобы только жить и наслаждаться ею, а в том,

чтобы вносить в нее смысл и радость и чтобы к этой радости были причастны другие.  Многообразны  и  другие  средства  религиозного  воспитания, таковыми являются: церковное богослужение, приобщающее верующего к церковной жизни и к таинству общения с Богом; проповедь, сообщающая важнейшие положения вероучения и побуждающая к соответствующему поведению;    молитва,    помогающая    научиться    вырабатывать    нужный

душевный настрой; исповедь, которая приучает к самоанализу и к мысли о неотвратимости наказания за грехи; пост, помогающий обуздать плоть, смирить гордыню, выработать стойкость.

Православная социализация осуществляется в воспитательной организации, которая функционируют в определенной среде и во взаимодействии с другими объединениями, что и определяет их открытость

по отношению к окружающей действительности. Выступая 26 января 2010 года  на  открытии  XVIII  Международных  Рождественских  чтений, Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Православное образование должно осуществляться на протяжении всей жизни человека, и каждый этап духовного  взросления  важен.  Детские  сады,  воскресные  школы, православные гимназии, курсы духовно-нравственного содержания, преподающиеся в общеобразовательных школах, богословские факультеты и вузы должны стать единой, непрерывной системой православного образования, адекватно отвечающей на актуальные запросы жизни» [9]. Жизнедеятельность коллектива, будучи процессом проигрывания социальной роли его членами, становится базой накопления ими социального опыта, ареной самореализации и самоутверждения, т.е. создает возможности для становления духовно-нравственного человека. «Таким образом, – говорит Марсель Мосс, – существуют только коллективные потребности группы, которые  способны  принудить  людей  этой  группы  одновременно осуществлять одно и то же обобщение. Всеобщая вера есть результат общей потребности и единодушного желания» [10, 210].

Христианское воспитание молодого человека и дело семьи. Семья почитается «домашней церковью», и задача родителей – стать «духовным священством» в этом мире. Наша христианская вера должна воплощаться в

православной семье. В приходской школе подростки находятся час в неделю, на церковной службе – еще один-два часа, в лоне семьи мы пребываем постоянно, изо дня в день, она влияет на все стороны нашей жизни. Отличительный признак семьи – это любовь, которая лежит в основе ее; семья – зримое воплощение любви нескольких людей друг к другу. Христианское понимание семьи и семейной любви должно быть сходно с

учением о Боге: человек не может существовать сам по себе; до конца человеком он становится в том случае, если любит других людей. С христианской точки зрения родительская любовь обладает эмоциональной полнотой любви, важно, чтобы она не становилась эгоистичной. В идеале она совершенно  бескорыстна,  и  образец  этому  –  любовь  Божией  Матери  к Иисусу Христу. Поэтому выход нужно искать в сохранении и возрождении святости семейной жизни.

Группы сверстников образуются чаще всего на основании пространственной близости их членов; совпадения индивидуальных интересов; наличия ситуации, угрожающей личному благополучию. В последние десятилетия группы ровесников стали одним из решающих микрофакторов  социализации  подрастающих  поколений.  Их  роль значительно   возросла   по   сравнению   с   предыдущими   эпохами,   чему

способствовал ряд обстоятельств. Урбанизация ведет к тому, что все большее число детей, подростков, юношей живут в городах, где имеют возможность общаться с большим числом сверстников; это общение, как правило, неподконтрольно  взрослым.  Превращение  большой  семьи  в  малую,  рост числа однодетных и неполных семей, дезорганизация семьи повысили необходимость  для  детей  искать  общение  вне  дома  как  своеобразную

компенсацию дефицита эмоциональных контактов в семье. Для того чтобы подростки духовно развивались, необходимо, чтобы их вера стала частью собственного жизненного опыта, их собственного мышления, их собственной нравственной жизнью. Этому процессу способствуют открытые и свободные беседы, участие молодежи в церковной жизни, а главное – дружбой с ними. Они слишком мало знают о христианстве. Обучение может включать дискуссии, лекции об истории Церкви и т.д.

Вопрос, имеющий принципиальное значение в рассмотрении процесса социализации личности имеет взаимоотношения Церкви и школы. Именно в школе возможна встреча Церкви и жизни, здесь может произойти преобразование жизни в духе Церкви. «Школа должна быть не заменою, – говорит И.В.Киреевский, – но преддверием Церкви» [11, 110]. Преподавание основ православия должно быть разумным служением, а наша вера еще не умещается в жестких рамках разума, хотя «Как показал всероссийский опрос, большинство  россиян  не  возражают  против  введения  в  школьный  курс

«Основ православной культуры». Почти 70\% опрошенных положительно относятся к введению в школах этого предмета. Исследования на эту тему проводилось 14-17 августа 2009 г. в 128 населенных пунктах 46 регионов страны» [12]. Вдохновенный и непредубежденный учитель сумеет творчески подвести  воспитанника  к  самому  сокровенному,  жизненному,  духовно-

нравственному усвоению им этих знаний. Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, выступая на IХ съезде российского Союза ректоров, сказал, что «…если высоко поднимем планку культурных, интеллектуальных и  духовно-нравственных  требований, то  люди  будут  бояться  выпадать  из этой общей системы ценностей. Это самый правильный метод воспитания: не учить,  а  формировать  ценности  и  обуславливать  пребывание  человека  в

системе согласием с этими ценностями. Я не представляю, как можно мириться с «двоечниками» в вузе. Наверно, нельзя мириться и с людьми, которые разрушают основы нравственности» [13]. Православная педагогика должна быть обращена к душе человека, к его внутреннему миру.

Средства массовой коммуникации, с помощью которых осуществляется распространение информации – знаний, духовных ценностей, моральных и правовых норм и т.п. на огромные аудитории. Во все времена православное

христианство  использовало  новейшие  технологии  для  духовно- нравственного   воспитания   верующих   и   проповедования   евангельского учения. И это касалось не только архитектуры и зодчества, не только иконописи и ремесел, но и тех областей жизни, которых касался Иисус Христос 2000 лет назад в Своей Божественной проповеди. Сегодня перед православными  богословами  и  миссионерами  имеется  множество  новых

коммуникационных форм, в которые можно облечь проповедь Слова Божия, чтобы быть услышанными молодыми людьми общества, которые готовы к восприятию ее в большей степени, чем во времена господства позитивизма. Любое событие общественной, политической и культурной жизни должно быть осмысленно в свете Божией правды. «Быть искренней, – говорит Никон (Воробьев), – значит не лгать перед Богом, не оправдывать себя, не лукавить,

а предстоять такой, какая есть, со всеми мерзостями, и просить прощения и помилования» [14,158]. У Церкви Христовой всегда было понимание того, что,  знание  об  Истине  должно  распространяться  максимально  широко.

«Интернет нужен Церкви, – говорит Андрей Кураев, – как средство нашего собственного  воспитания.  Интернет  –  это  замечательная  форма аскетического взросления» [15, 59]. В настоящее время Интернет предоставляет в этом отношении исключительные возможности для всех, в

том числе и для молодежи.

«Сердце человека вообще принадлежит той стране и той нации,   – говорит И.А.Ильин, – чью армию он считает своею. Дух воина, стоящего на страже правопорядка внутри страны и на страже родины в ее внешних отношениях, отнюдь не есть дух «реакции», «насилия» и «шовинизма», как думают   иные   даже   до   сего   дня.   Без   армии,   стоящей   духовно   и

профессионально на надлежащей высоте, – родина остается без обороны, государство распадается, и нация сойдет с лица земли» [16, 207]. Церковь сегодня имеет особое попечение о воинстве, воспитывает его в духе верности высоким нравственным идеалам. Соглашение о сотрудничестве с Вооруженными Силами, заключенное Русской Православной Церковью, открывают большие возможности для преодоления искусственно созданных средостений,    для    возвращения    воинства    к    веками    утвержденным

православным традициям служения Отечеству. Православные пастыри – как несущие особое послушание в войсках, так и служащие в монастырях, или на приходах – неукоснительно наставляют военнослужащих, заботясь об их духовно-нравственном состоянии.

Армия осуществляет специфическую         социализацию,          которая способствует формировать особый тип духовности, русский национальный

характер   и   моральный   дух   воинов   с   присущими   им   отзывчивостью, добротой, способностью к состраданию, готовностью к взаимопомощи и взаимовыручке,  патриотизмом,  осознанием  своего  долга  по  защите Отечества, высокими нравственными качествами, традиоцианализмом и приверженностью идеалам справедливости и добра. Перед армейскими командирами стоит огромная задача – воскресить исконные духовные традиции   в   армии   и   на   флоте,   используя   огромный   опыт   Русской

Православной Церкви в системе воспитания в них морального духа и укрепления служебной дисциплины среди военнослужащих. «Для формирования  душевного  склада  профессионального  военного  его социальное  происхождение  и  первоначально  полученное  воспитание  не имеет такого значения,   – говорит Р.Миллс,   – какое это имеет для формирования  характера  людей  любого  другого  типа,  встречающегося  в

высших общественных сферах. Специальная подготовка будущего адмирала или генерала начинается рано и потому оказывает на него глубочайшее влияние, а военная среда, в которую он попадает, настолько засасывает его, что весь его образ жизни прочно определяется ею. При таких условиях формирование его духовного облика весьма мало зависит от того, является ли он сыном плотника или миллионера» [17, 263].

Конечный смысл любого исторического периода, равно и любой исторической эпохи, – есть решение поставленных задач и достижение планируемого будущего. История – это непрерывный процесс, и наша задача не потерять историческую ориентацию, адекватности национального самосознания, чувства исторической перспективы, преемственности национальной жизни. Актуализация религиозно-мировоззренческого потенциала православия, социализация, способны кардинально преобразить наше молодое поколение, наше общество, придав ему единый позитивно- исторический облик как осмысленную устремленность к будущему. Сокровенный смысл этой устремленности – в движении к духовно- нравственному идеалу Святой Руси, который был и остается внутренним содержанием нашей истории. Святая цель многократно увеличит наши силы и то, что сейчас кажется непреодолимым, завтра рассеется как дым, ибо дело Божие  не  зависит от  человеческой  немощи,  но  имеет свою  собственную, часто скрытую от людей, всепобеждающую динамику.

Список литературы

1.  Хомяков А.С. Поборник вселенской правды. – СПб. С. 495.

2.  Парсонс Т. О структуре социального действия. – М.: Академический прект, 2000. С. 438.

3.  Кронштадтский И. Моя жизнь во Христе. – М.; 1891. Т.1, С. 161.

4.  Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. – М.: Наука, 1994.

С. 10.

5.  Киреевский И.В. Полное собрание сочинений в 2-х томах, - М: 1911,

Т.1. С. 115.

6.  Кронштадский И. Моя жизнь во Христе. – М.; 1892. Т.2, С. 128.

7.  Фаддей, иеромонах. Записки по дидактике,- Уфа, 1902. С. 25.

8.  Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. – М.: Наука. 1997. С.

283.

9.  https:/www.pravoslavie.ru/news/33694.htm

10.Мосс М. Общества. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии.- М.: Изд. фирма: «Восточная литература», РАН, 1996. С.

210.

11.Киреевский И.В. Литературная учеба, 1997. - №5 -6. С. 110.

12.https://www.radonezh/ru/new/?id=9315

13.Материалы IХ съезда российского Союза ректоров. https://www.

Pravoslavie. Ru/nevs/29728.htm

14.Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. – М. 2007. С. 158.

15.Диакон Кураев А. Интернет – замечательная форма аскетического воспитания. – М: Православный интернет. Издательство «Арефа» Москва. 2007. С. 59.

16.Ильин И.А. Собрание сочинений. – М.: 1994. Т. 1. С. 207.

17.Миллс Р. Властвующая элита. – М.: Изд. Иностранная литература,

1959. С. 263.

А.Р. Малышева, Е.В. Малышева

Государственное учреждение «Республиканский научно-практический

центр психического здоровья», Минск, Беларусь