Философия - Учебник для студентов ( Крюков В.В.)

Глава i. предмет философии.

Мудрость. Слово   философия впервые произнёс    великий мыслитель Древней Греции -  Пифагор.   К нему обратился один из его учеников со сло- вами:  «О, sophicos!», то есть «мудрец», и тогда Пифагор ответил: «Я не муд- рец,  я лишь любитель мудрости. Всё могут знать одни Боги. Я только стрем- люсь к этому».

Давайте рассудим: а что же такое мудрость? Есть такая житейская фор-

мула: многознание уму не научает. Много ума или мало – не в этом суть.

Суть в том, хороший ум или плохой. Тогда  посмотрим, какой же ум считать хорошим? Известны две любопытных истории на эту тему.

В Древней Греции был великий мыслитель по имени Сократ. И однажды

спросили у знаменитого Оракула в храме Аполлона в городе Дельфы: кто яв- ляется мудрейшим из эллинов? И дельфийский Оракул, который всегда отве- чал весьма уклончиво, на этот раз дал совершенно определённый ответ: муд- рейшим из эллинов является Сократ. Пришли к Сократу и передали ему сло- ва Оракула. На это мнение Сократ пожал плечами и сказал: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Помолчал и добавил: «Но остальные не знают и это- го».

Был также в Древней Греции знаменитый философ Диоген из города Синопы. Он был настолько знаменит, что поговорить с ним приехал великий полководец Александр Македонский, и он был настолько восхищён умом

Диогена, что воскликнул: «Я великий Александр. Я могу выполнить любое твоё желание. Проси всего, чего ты хочешь». На это Диоген ответил: «Ото- двинься в сторону, ты заслоняешь мне солнце». И тогда Александр сказал:

«Если бы я не был великим Александром, я бы хотел быть Диогеном».

Так вот однажды к Диогену обратился философ-софист Антисфен и ска-

зал: «Послушай, Диоген! Если ты мудрейший из нас, то почему ты больше всех задаёшь вопросов?»  В ответ Диоген взял прутик и нарисовал на песке

диаграмму. Изобразив маленький круг, он сказал: «Вот Ваши знания». Затем описал вокруг этого круга большой круг и сказал: «А вот мои знания. А те-

перь посмотрите, у кого из нас больше граница с неизвестным». В этом и со- стоит парадокс Диогена: чем больше мы знаем, тем больше мы убеждаемся в собственном невежестве.

Для того, чтобы определить качество интеллекта, можно предложить та- кое понятие, как  склад ума. Начнём с обычного склада как помещения, в ко- тором хранят разные вещи. В одном случае это может быть тёмный чулан или заброшенный чердак, где как попало сбросан в кучу всякий хлам, и когда

нам что-нибудь понадобится, мы можем долго рыться в своём барахле, выби- ваясь из сил и не достигая успеха. В другом случае это будет светлая комна- та, где все вещи разложены по полочкам, каждая на своём месте, снабжена

бирочкой, занесена в каталог, и когда в ней возникнет нужда, мы найдём её

легко и быстро и пустим в дело. Так и в своей голове мы можем иметь либо тёмный чулан, либо светлую комнату, и тогда мудрость – это хороший склад ума, то есть светлый, упорядоченный, хорошо организованный ум, который можно эффективно использовать и в работе, и в жизни.

Мировоззрение. Мировоззрение – необходимая часть духовной культу- ры общества, внутреннего мира каждой человеческой личности. Разнородные блоки знаний, убеждений, мыслей, образов, идеалов, чувств и настроений, стремлений и надежд, соединясь в целостной картине окружающей действи- тельности, предстают как более или менее разработанное, упорядоченное или хаотичное, верное или иллюзорное понимание людьми мира в целом, его частей и состояний; как осознание человеком самого себя и своего места в мире, как память о прошлом, видение настоящего и предвосхищение буду- щего.

В состав мировоззрения входят и играют в нём каждое свою специфиче-

скую роль повседневные впечатления, обыденные или житейские практиче- ские знания, профессиональные умения, глубокие научные истины. Все эти компоненты составляют жизненный опыт как отдельного человека, так и не- которой общности людей – группы или массы, и чем солиднее, чем богаче содержанием этот жизненный опыт, тем более прочную опору получает дея- тельность личности и общества.

Однако знания никогда не заполняют собой всё поле мировоззрения. Кроме знаний о мире и самом человеке как его элементе в мировоззрении осмысливается весь уклад человеческой жизни, выражаются определённые системы ценностных ориентаций – суждения о добре и зле, благе и справед- ливости, красоте и уродстве, дружбе и вражде, любви и ненависти и т.п. Здесь создаются образы прошлого и конструируются проекты будущего, по- лучают одобрение или осуждение различные мотивы и способы поведения и всей жизни в целом.

Вообще программы действий, направленность поступков людей имеют под собой две опоры: знания и ценности, которые во многом противополож-

ны по своей сути и вместе с тем дополняют друг друга как две стороны од- ной монеты. Познанием движет стремление к истине, к правильному и точ- ному воспроизведению существенных черт и объективного содержания ре-

альной действительности. Ценностное сознание имеет другой смысл. Оно воплощает в себе отношение людей ко всему существующему и происходя- щему с собственно человеческой точки зрения, субъективно, то есть в соот- ветствии с их потребностями, интересами, целями, тем или иным понимани-

ем смысла их собственной жизни. Представление о мире в ценностном ас- пекте – это человеческое измерение многоразличных фрагментов действи- тельности.

При всей их разнородности познавательный и ценностный способы ос- воения мира человеческим сознанием и практическим действием должны быть  гармонизированы, приведены в  согласие. Необходимо также, чтобы

было достигнуто напряжённое единство других полюсов в содержании миро- воззрения: чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоре- тического и практического опыта людей, осмысления прошлого и предвиде- ния будущего. Их гармоничное сочетание всегда есть результат сложной, долгой и порой мучительной духовной работы, призванной тем не менее обеспечить цельность и связанность человеческого опыта и дать ему надёж- ные ориентиры в настоящей и предстоящей жизни.

Мировоззрение способно раздвигать узкие рамки повседневности, кон-

кретных места и времени. Оно позволяет соотносить опыт каждого данного человека с опытом других людей, включая и тех, которые жили раньше, и

даже в далёком прошлом. В мировоззрения накапливается и уясняется смы-

словое содержание человеческой жизни, всё новые поколения людей приоб-

щаются к духовному миру пращуров, дедов и отцов, ближних и дальних со- временников, что-то при этом бережно храня, а от чего-то решительно отка- зываясь.

Итак: мировоззрение есть целостная совокупность знаний, представле-

ний, суждений, оценок и принципов, определяющих самое общее видение и понимание мира, места в нём человека, и вместе с тем формирующее жиз- ненные позиции, структуры поведения и программы деятельности людей. В мировоззрении в обобщённом виде представлены познавательная, ценност- ная и поведенческая стороны человеческого существования.

В различных формах мировоззрения по-разному представлены чувст- венный, житейский и интеллектуальный опыт людей. Эмоционально- психологическую сторону мировоззрения в виде настроений, чувств, пере- живаний представляет мироощущение. Опыт создания наглядных образов в

диапазоне от зрительных или звуковых картин до условных схем, чертежей и диаграмм относят к мировосприятию. Наконец выражение содержания ми- ровоззрения в форме абстрактных понятий, символических формул, интел-

лектуальных моделей составляет миропонимание.

Чувственная сторона духовного мира человека является непременным элементом мировоззрения. Ярким примером возвышенных мировоззренче-

ских эмоций могут служить знаменитые слова великого немецкого философа Х1Х века Иммануила Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее я

размышляю о них: это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне».

Новое значение приобретают в составе мировоззрения знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, представлений, переживаний, они становят- ся, в конечном счете, больше, чем просто знаниями, превращаясь в познава-

тельные убеждения, то есть глубоко укоренённые в нашем интеллекте про- думанные, обоснованные, личные позиции в трактовке явлений и событий окружающей  нас  действительности.  Силу  убеждения  приобретают  также

нравственные, правовые, политические, религиозные, эстетические ценности, нормы и идеалы. В сочетании с волей они становятся основой жизненного поведения и практического действия.

Существенная характеристика переплавки знаний и представлений в убеждения – это всё возрастающая степень доверия к их содержанию, к их глубокому смыслу. Диапазон человеческой уверенности, веры широк. Он простирается от жизненной, практической несомненности или очевидности, то есть целиком рассудочной позиции, до религиозных верований, пусть не- обоснованных и непроверенных, но всё же систематизированных и освящён- ных высоким авторитетом Бога и церкви, заветом предков; а также вплоть до легковерного принятия одиозных баек и нелепых вымыслов, что свойственно массовому сознанию примитивного уровня, когда люди, не желая тратить силы на формирование грамотного мировоззрения, оказываются в плену са- мых невежественных представлений и суеверий.

Ведущая роль убеждений в составе мировоззрения не исключает поло-

жений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже с недоверием. Со- мнение вообще есть признак самостоятельной, осмысленной работы в облас- ти мировоззрения. Фанатичное, нерассуждающее принятие той или иной ми- ровоззренческой доктрины, духовное срастание с ней без внутренней кри- тичности называют догматизмом. Другая крайность – это неверие ни во что, сомнение в истинности знаний, правоте идеалов, достоинстве целей. Эту по- зицию называют скептицизмом и нигилизмом от латинского nihil – ничто.

В мировоззрении различают также по степени глубины, продуманно-

сти, обоснованности, логической последовательности, интеллектуальной си-

лы  аргументов, яркой образности повседневно-практический и  теоретиче-

ский уровни.

Мировоззрение, выраженное в  его  обыденных, расхожих, массовых проявлениях, в повседневных формах, содержит в себе не только богатую

“память веков”, убедительный жизненный опыт, традиции, веру и сомнения,

но и множество заблуждений и предрассудков.

Житейское толкование в его повседневных формах имеет стихийный ха-

рактер, оно хаотично, не отличается сколько-нибудь глубокой продуманно- стью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, эмоции могут в критических ситуациях за- тмить разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. Повседневное мышле- ние сиюминутно и приземлённо, оно пасует перед проблемами, требующими серьёзных знаний, культуры мыслей и чувств, понимания важных ценностей и стремления к высоким идеалам.

Эти недостатки преодолеваются на теоретическом уровне мировоззре- ния, когда человек подходит к миру с позиций разума, действует опираясь на логику, обосновывая свои утверждения и выводы, согласовывая их с наукой

и практикой, вписывая их в контекст исторической традиции и современно-

сти. На профессиональной основе этим занимается философия.

Содержание мировоззрения. В философской картине мира с необходи- мостью должны быть представлены четыре основных элемента, четыре предмета осмысления действительности. Это Природа, Бог, Общество и Че-

ловек. Они различаются между собой специфическим для каждого из них способом существования, особенностью их представленности в бытии мира.

Так, природа – это всё то, что существует само по себе, спонтанно, сти- хийным образом. Это та часть реальности, которая никем не сотворена, кото- рой никто не управляет и в которую никто не вмешивается. Прекрасно выра-

зил сущность природы древнегреческий философ Гераклит из Эфеса: «Мир, единый из всего, не создан никем из богов и людей, а был, есть и вечно пре- будет живым огнём, мерами возгорающимся и мерами затухающим». Приро- де присущ естественный способ существования в том смысле, что она про-

сто есть, и это обстоятельство мы вынуждены признавать – нравится нам это или нет – как непреложный факт.

Бог в таком случае – это понятие, за которым стоит представление о по-

тустороннем мире, о волшебных существах: ангелах и архангелах, серафимах и херувимах, чертях и дьяволах, духах и призраках. Сюда относят всё, имеющее чудесный характер: колдовство, превращения, перемещения в “мгновенье” ока. Сам Бог есть существо вечное, вездесущее, всемогущее, всеведущее, всеблагое, то есть полный предел существования, и способ его существования – сверхъестественный, то есть противоположный природно- му.

Общество, социальная система состоит из таких элементов, как люди,

вещи, знаки, институты или учреждения, которые в “дикой” природе не встречаются и не могут возникнуть спонтанно, сами собой. Все они созданы

в процессе деятельности людей, сотворены ими. Однако это сотворение не есть чудо, в котором явно нарушаются законы природы. Продукты человече- ской деятельности своим существованием не противоречат законам природы,

не нарушают их, но и не вытекают из действия этих законов. Явления соци- альной действительности имеют искусственный способ существования. Это значит, что сама природа такие объекты создать не может: булки хлеба не

растут на деревьях, овцы не стригут себя и не вяжут кофты и свитера, глина не выкапывается сама собой из земли, не формуется в кирпичи, не обжигает- ся в печах и не складывается в стены домов, и так далее. Скажем, река Обь –

это естественный фрагмент реальности, а вот мост через неё – искусственное сооружение, не объект натуры, а предмет культуры.

Наконец человек занимает особое место в составе действительного мира.

Его нельзя отнести к природе, хотя в нём есть природное начало: как всякое живое существо он рождается и умирает, дышит, питается, болеет и старится в полном соответствии с законами биологии.

Вместе с тем в человеке есть такие качества, которые не заложены в его

генотипе, не передаются по наследству, а формируются только и исключи- тельно в социальной среде. Это способность к труду, к общению, владение речью, целенаправленный характер деятельности, смысловая память, вооб- ражение и фантазия, предвидение следствий своих действий, то есть всё то, что делает его представителем вида homo sapiens – “человек разумный”.

В человеке есть также и божественные качества, а именно: способность к творчеству, к созданию нового, оригинального, то есть такого, чего не было до него, не может возникнуть без него и что не может без постоянной опеки человека существовать. Иначе говоря человек есть созидатель и демиург, управитель части, а потенциально и всей реальности и в том толковании, что он есть образ и подобие Божие на Земле, и в том, что образ Бога есть идеаль- ное выражение человеческой сущности или предел, асимптота человеческого существования как горизонт, к которому человек стремится в своём нынеш- нем и особенно будущем бытии.

Выдающийся философ ХХ века, создатель философской антропологии (anthropos – человек, logos – учение) Макс Шелер определил человека как “эксцентрическое существо” в том смысле, что человека нельзя однозначно отнести к какому-то центру – природному, социальному или божественному. Поэтому способ существования человека – синтетический, комбинирован- ный. Человек универсален и в определённом смысле он есть пересечение, фокус и смысловой центр существования. Поняв человека, мы постигнем тем самым всю глубину бытия, вот только может статься, что глубина эта без- донна.

Формы мировоззрения. В истории духовной культуры общества имели место следующие основные формы мировоззрения: мифология, религия, нау- ка и философия.

Мифология – самая древняя форма мировоззрения. Она возникла в неза- памятные времена и представляла собой синкретичную, то есть целостную, нерасчленённую эмоциональную и рациональную, теоретическую и практи-

ческую, реалистическую и фантастическую картину действительности. В мифах причудливо переплетались предания старины, правдивые повествова- ния об исторических событиях, путешествиях в другие страны, происхожде-

нии ремёсел, наблюдениях за природой, и вместе с тем вымышленные рас- сказы о богах и героях, волшебных вещах и явлениях, чудесных превращени- ях, удивительных существах.

В мифах бессмертные боги вмешивались в дела людей, помогали им или вредили, ссорились и мирились, любили и рожали детей, в том числе и от людей. Вся природа была населена одухотворёнными и человекоподобными

существами: в реках и озёрах плескались нимфы у греков, наяды у римлян, русалки у славян; в лесах жили дриады или лешие; в болотах - кикиморы; в омутах - водяные.

Силы природы олицетворялись. Громами и молниями ведал бог

Зевс у греков, Юпитер у римлян, Перун у славян; Солнцем был Гелиос или Ярило; морями и океаном правил Посейдон или Нептун; под землёй было царство Аида или Плутона.

Мифологическое мировоззрение было художественным, то есть выра- жалось как мировосприятие через чувственные наглядные образы: литера- турный сюжет, живописное изображение, скульптурное изваяние. Оно было

также антропоморфным, то есть очеловеченным представлением действи- тельности. Боги были не просто похожи на людей внешне; к ним обращались так же, как к своим соплеменникам с мольбами или угрозами, их пытались задобрить подношениями или же наказывали розгами их изображения за не- выполненные поручения. Пантеон богов представлял собой точное воспроиз- ведение родовой семьи: патриарх во главе, а вокруг него жёны, дети, много- численная родня в различных коленах.

Религия в своих зародышевых формах появилась также в глубокой древ-

ности в виде анимизма – одушевления живых и неживых существ и предме-

тов окружающего мира; тотемизма – поклонения своим животным предкам; фетишизма – наделения волшебными свойствами различных вещей и явле- ний; магии – веры в способность человека с помощью ритуальных действий влиять на других людей, на животных и природные силы, и даже на богов и духов. Как разновидности магии существовали колдовство, ведовство, ша- манство, знахарство и тому подобное.

Как самостоятельная форма мировоззрения религия формируется в пе- риод разложения родового общества и становления цивилизаций, когда по- являются мировые религии, такие как иудаизм, христианство, ислам, буд- дизм. Эти религии основаны на принципе монотеизма, то есть единобожия, и персона Бога приобретает в них принципиально новое понимание. Бог – это творец всего сущего, демиург и вседержитель, существо не от мира сего, трансцендентная, то есть потусторонняя сущность, абсолютное совершенст- во, стоящее вне и над природой, обществом, человеком. В мировоззренче- ской форме достигает полноты основная характеристика религии: вера в сверхъестественное.

Наука, как и религия, формируется как мировоззрение на основе содер- жания мифологии. Но если религия концентрирует в себе фантастические элементы мифов и придаёт им сакральный, священный характер, то наука вбирает в своё содержание реалистические элементы мифов, представляю- щие собой накопленный и зафиксированный в знаниях, то есть в знаковых моделях и прежде всего в языке, опыт практической деятельности людей по освоению и преобразованию окружающей их природной и социальной сре- ды.

Наблюдения за климатом, сменой сезонов года, движением звёзд на не-

бе, течением и разливами рек, приливами и отливами морей; использование свойств различных материалов – металлов, дерева, глины, кож, плодов рас- тений и продуктов животных в процессе их обработки и далее в потреблении их как утилитарных ценностей, удовлетворяющих потребности людей и тем самым приносящих пользу – вот тот материал, из которого начинает строить- ся научная картина мира.

Философия также возникает в ту эпоху, когда родовое  сознание уже не в состоянии выразить духовное содержание культуры бурно развивающегося

цивилизованного общества. Причём философия занимает особенное место в мировоззренческих построениях: её нельзя вывести непосредственно из ми-

фов или представить как обобщённый и выраженный в абстрактной форме опыт практической деятельности людей. Так же как к науке, особняком стоит она и по отношению к религии, поскольку стремится дать рациональное, то есть разумное объяснение действительности, не опираясь на слепую веру и тем более на нелепые суеверия.

Специфика философского знания заключается в том, что это знание имеет рефлексивный характер, от латинского reflectia – отражение, то есть это такое знание, в котором главным предметом осмысления является сам человек. Ко- гда человек размышляет обо всём сущем не отстранённо, а с позиций своего субъективного отношения к природе, обществу и даже Богу; когда человек прежде всего обращает внимание на свои собственные действия с точки зре- ния именно своих интересов и сквозь призму именно своих человеческих оценок; когда человек стремится представить себе не мир вообще, не мир как таковой, а как мой мир, он вступает на поле философии.

Религия и наука находятся в оппозиции друг к другу: это альтернативные и непримиримые формы мировоззрения, и по мере развития человеческого

общества в ходе эволюции его духовной культуры пропасть между религией и наукой расширяется и углубляется.

Выдающийся философ ХХ века Бертран Рассел высказал идею о том, что философия как раз и призвана служить мостом между религией и наукой, она должна осваивать ничейную землю между ними, выстраивать свои теорети-

ческие конструкции между областями пылкого воображения и сухого факта, которые дают каждая сама по себе одностороннюю и, следовательно, непол- ную и недостаточную картину действительности.

Философия,   таким  образом,         является          центром,         системообразующим

ядром мировоззрения, обеспечивающим его целостность и полноту.

Типы философских построений. Классификация философских теорий. Философия существует уже три тысячи лет. В европейской культуре она воз- никла в конце УП века до нашей эры в Древней Греции. За двадцать шесть веков развития философского мировоззрения были созданы многие десятки философских школ, учений, теорий; сотни выдающихся и великих мыслите- лей внесли свой оригинальный и неповторимый вклад в копилку философ- ского знания. Как разобраться в многообразии философских построений, различных мировоззренческих идей, альтернативных и нередко противопо- ложных по смыслу и конкурирующих друг с другом философских теорий?

Критерий оценки тех или иных философских позиций предложил в своих

«Лекциях по истории философии» великий немецкий философ Х1Х века Ге-

орг Гегель: определить место той или иной теории можно в соответствии с тем, как она решает проблему отношения мышления к бытию. Другой не- мецкий мыслитель того же века, классик марксистской философии Фридрих Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фило- софии» назвал эту проблему основным вопросом философии и сформулиро- вал её следующим образом: «Великий основной вопрос всей, и в особенности

новейшей философии, есть вопрос о том, что первично: материя или созна- ние, бытие или мышление, природа или дух?»  Ещё одна постановка вопроса звучит так: «Создан ли мир Богом, или он существует от века?» Иначе гово- ря, первичность не сводится к ответу “раньше – позже”, а означает начало и причину, основание и сущность.

В соответствии с тем, как философы отвечают на основной вопрос фило- софии, они могут быть отнесены к одному из направлений философской мысли.

Те, кто считал, что первична материя, природное начало, составили лагерь

материализма в таких сменявших одна другую формах, как натуралистиче- ский материализм античности; метафизический материализм средневековья, механистический материализм Нового времени и диалектический материа- лизм Х1Х – ХХ веков. По имени крупнейшего материалиста Древней Греции материализм называют линией Демокрита в философии.

Те, кто решал основной вопрос философии в пользу сознания, идеального начала, духовной сущности мира, составили лагерь идеализма в таких его

формах, как объективный идеализм, утверждавший существование духовной сущности вне человека и природы в виде мирового разума, космической ду-

ши, абсолютной идеи и тому подобного; и субъективный идеализм, полагав- ший первичным и в смысле существования, и в смысле познания сознание самого человека. По имени крупнейшего идеалиста Древней Греции идеа-

лизм называют линией Платона в философии, а субъективный идеализм свя- зывают с именем его первого представителя – английского философа ХУП века Джорджа Беркли.

Основной вопрос философии допускает и двойственный ответ: и материя,

и сознание представляют собой изначальные сущности и не могут быть све- дены друг к другу. Каждая из них независима и в действительности они за- нимают равное место. Такая позиция получила наименование дуализма и встречалась в истории философии гораздо реже, чем материализм и идеа- лизм, которые, утверждая принцип единства мира, могут быть охарактеризо- ваны как монизм, монистическая философия от mono – один. Ярким предста- вителем дуализма был французский философ ХУП века Рене Декарт.

Возможен также и такой вариант ответа на основной вопрос философии, в котором утверждается наличие множества первоначал, в предельном случае

множества неограниченного. Такое решение получило название плюрализма от латинского pluralis – множественный и было предложено один лишь раз за всю историю философии великим немецким мыслителем ХУП века Готтф- ридом Лейбницем.

Ещё одна проблема, а именно: “познаваем ли мир? способен ли человек правильно и со всей возможной глубиной постигнуть сущность окружающей его действительности?” - эта проблема получила в упомянутой работе Эн-

гельса наименование второй стороны основного вопроса философии, по- скольку речь идёт о взаимосвязи и единстве бытия и мышления. Этот вопрос допускает два ответа: “мир познаваем”, и такое решение называют гносеоло-

гическим оптимизмом от греческого gnoseo – знаю; и “мир непознаваем” – гносеологический пессимизм или агностицизм, яркими представителями ко- торого были шотландский философ ХУП века Давид Юм и родоначальник немецкой классической философии Х1Х века Иммануил Кант.

Варианты решения как первой, так и второй стороны основного вопроса философии представляют собой основные типы философских построений, а

частные решения в рамках каждого из типов ре-шений составляют дальней-

шую классификацию философских теорий.

Эволюция философского знания. Предмет философии изменялся со временем в силу того, что философское знание имеет рефлексивный харак- тер. Оно сосредоточивается на тех идеях, понятиях и переживаниях, которые составляют центр духовной культуры общества в ту или иную историческую эпоху, к которым обращён пристальный интерес людей в определённый пе- риод их исторического развития, которые заполняют как сознание отдельных людей, так и общества в целом.

Так, в Aнтичную эпоху, с VI века до нашей эры по IV век нашей эры предметом осмысления была природа, поскольку люди в то время ещё не от-

деляли себя от природы, не противопоставляли себя ей и более того – упо- добляли себя природе, полагая, что человек есть микрокосм, то есть малень- кое подобие большого космоса. Природные силы и стихии, устройство земли

и неба, события и явления в окружающей ойкумену – обжитой и освоенный людьми мир - естественной среде: вот что занимает умы древних мыслите- лей. В натуралистическом мировоззрении Античности человек вписан в со- став космоса как один из его элементов и понимание космического порядка

имеет первостепенное значение. В силу этого обстоятельства философия ан-

тичной эпохи может быть охарактеризована как космоцентризм.

В Средние века, с V по XIV, ориентация философии меняется радикаль-

ным образом, поскольку центральное место в духовной культуре общества занимает религия и философия рефлексирует над содержанием религиозных мировоззренческих доктрин. Теперь её занимают проблемы сотворения мира, божественного откровения, гармонии веры и разума, цели существования и конца света. Видное место занимает проблема теодицеи – оправдания Бога и поиска источника зла.

Понятно, что центральной фигурой религиозного мировоззрения являет- ся сам Творец, сущность которого стремятся постигнуть как силой ума, так и путём сверхчувственной интуиции, когда обладающему глубокой и искрен- ней верой человеку божественное Провидение приоткроет завесу тайны бы- тия. В связи с ориентацией на постижение Бога и Его сакральной воли сред- невековая философия предстаёт перед нами как теоцентризм (от греческого theos – Бог).

Следующая эпоха – Возрождение, XV - XVI века – выдвигает на веду- щую роль в общественной жизни другую форму духовной культуры, а имен- но: искусство. Ренессанс, эпоха Возрождения стала временем гениального

творчества великих мастеров живописи и музыки, поэзии и прозы, ваяния и зодчества. По всем странам Европы прошло движение гуманистов (от латин- ского humanum – человек), внушая всеми средствами искусства уважение к достоинству человека, провозглашая самоценность человеческой жизни.

Человек-художник, человек-мастер, человек-творец – он чуть ли не рав-

няется с самим господом Богом и уж во всяком случае как образ и подобие Божие на земле человек обладает свободой воли и поэтому сам является хо- зяином своей судьбы и несёт ответственность за свои прошлые деяния и гря- дущие последствия. Такое направление мировоззренческой мысли называет- ся антропоцентризм (от греческого anthropos – человек).

Эпоха Просвещения охватывает XVII - XVIII века и характерна бурным развитием науки, которая после философских манифестов Френсиса Бэкона

приобретает опытный, экспериментальный характер и превращается из умо- зрительной и спекулятивной схоластики, университетского школярства, в науку в современном понимании этого слова, то есть в профессиональную

познавательную деятельность.

Академические учёные сообщества, книгопечатание и появление массо-

вой прессы, распространение грамотности от светских салонов до городских и даже сельских низов – вот приметы времени. Выдающиеся учёные, фунда-

ментальные теории в естествознании, поразительные открытия в исследова-

нии живой и неживой природы – вот достижения эпохи. Само слово “про-

свещение” означает борьбу света разума против тьмы невежества, света нау- ки против религиозного мракобесия. Рефлексия над наукой приводит фило- софию к тому, что она выступает как гносеоцентризм (от греческого gnosis – знание).

В XIX веке наступает эпоха классицизма. Классические, то есть образ- цовые, служащие примером и предметом изучения и подражания, закончен- ные и совершенные творения – это идеал позапрошлого века. В этот период

создаются классические теории в науке, появляются классические литерату- ра, живопись, музыка. В России, к примеру, это Лобачевский и Менделеев, поэты и прозаики пушкинской словесности, художники-передвижники, “мо-

гучая кучка” композиторов.

Век девятнадцатый – это время наполеоновских войн, бурных и крова-

вых революций от декабристов до Парижской Коммуны, глубоких социаль-

ных реформ. Исторический процесс стал не просто заметным – он обрёл ха- рактер бурной публичной жизни и состояние общества, юридические и соци- альные проблемы выводят на первые роли в науке, публицистике и даже ис- кусстве обществоведение на смену естествознанию. Философия отображает новый фокус общественного внимания и выступает как социоцентризм (от греческого socium – общество).

Наконец современная эпоха, XX век – это время крупнейших социаль-

ных революций, имевших мировое значение; время мировых войн, вовлек- ших в трагедию самоистребления большую часть человечества; время все- мирных организаций, таких как Лига Наций и ООН; время создания круп-

нейших региональных союзов наднационального характера в Европе, Север-

ной Америке, Азиатско-тихоокеанском регионе.

Двадцатый век – это век глобализации общественной жизни, когда мно- гие процессы от сфер экологии и демографии до областей экономики и поли- тики приобретают общепланетный масштаб. Оружие массового уничтоже- ния, спутниковые системы связи, транснациональные корпорации, информа- ционная сеть Internet составили первые несущие конструкции единого чело- вечества. В этих условиях исключительную роль начинает играть политика, управленческие технологии, формирование общественного мнения, культи- вирование массовой психологии и идеологии.

Философия реагирует на духовные новации эпохи выделением из своего предмета специальной дисциплины – политологии, обострённым вниманием

к социальной проблематике, и в силу этого сама выступает на этом этапе раз- вития своего предмета как политоцентризм (от греческого polis – город, го- сударство).

Какой будет философия в XXI веке? Обратится ли она вновь к идеям гу- манизма? Скатится ли к мистицизму или религиозному обскурантизму? Уй- дёт ли в сухой и педантичный сциентизм? Вновь заразится скепсисом и ир-

рационализмом? Ответ на эти вопросы даст время, а направление эволюции философского знания определит вектор развития духовной культуры обще- ства, потому что философия есть лишь зеркало этой культуры и эхо её ос-

новного мотива.