Цивилизационная теория с. хантингтона

В девяностых годах XX века геополитические идеи пространственной локальности (теория цивилизаций) и пространственного универсализма(идея мирового государства) продолжали оставаться в центре научных дискуссий и получили широкий общественный резонанс в связи с известными событиями в Восточной Европе и распадом СССР.

С. Хантингтон в отличии от Ф. Фукуямы считал, что стратегическая победа Запада не является победой западной цивилизации или западной культуры. В сущности это лишь временная технологическая победа, которая не только не затронула основы других не западных цивилизаций, но поднимет новые пласты противоречий и непонимания, что в свою очередь приведет к новым цивилизационным конфликтам. Мир по прежнему сохраняет дуальное строение. «Запад есть Запад, Восток есть Восток; и с мест они не сойдут – пока не предстанет Небо с Землей на страшный Господень Суд». Запад и Восток по прежнему цивилизационно стоят далеко друг от друга. Западные ценности – это рыночные отношения, демократическое устройство общества, правовая система, превосходство личности над коллективом. Геополитически западное пространство – это пространство обращенное вне, интенсивное и центробежное, новаторское, инновационное. Восточные ценности – это потребительское традиционное отношение к природе и экономике, абсолютизация государства, патернализм, подавление личности коллективом. Восточное пространство – это пространство обращенное внутрь, построенное на центростремительности, замкнутности, экстенсивности, консервативности. С.Хантингтон утверждал, что западная идея - идея пространственного единения мира восторжествовала временно.  Основным источником конфликтов будет не экономические или идеологические интересы. И хотя «нация-государство» останется главным действующим лицом в международных делах, важнейшие границы, разделяющие человечество и преобладающие источники конфликтов будут определятся культурой.  Наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Грядущий конфликт между цивилизациями – есть завершение глобальных конфликтов.

Хронология мировых конфликтов.  Хронология мировых конфликтов  представляется в следующей последовательности:

1648-1793 гг. Вестфальский мир и вестфальская международная система. Фактически в этот период сложилась современная система международного права. Конфликты разворачивались главным образом между правящими династиями, между государями, королями, императорами, абсолютными и конституционными монархами, стремившимся расширить свой бюрократический аппарат, увеличить армии и укрепить экономическую мощь, и главным образом расширить свои территории за счет присоединения новых земель.

1793-1918 гг. Период формирования наций-государств. Основные линии конфликтов стали пролегать не столько между правителями, сколько между нациями, народами.

1918-1989 гг. Короткий двадцатый век. Конфликт наций уступил место конфликту идеологий. Противоборствующими сторонами в этом конфликте были: коммунизм, нацизм, либерализм. Во время «холодной войны» (1945-1989 гг.) этот конфликт воплотился в борьбу двух сверхдержав, ни одна из которых не была нацией-государством, взаимоотношения между ними классифицировались в идеологических терминах ( «железный занавес», «американский империализм», «империя зла» и т.д.).

Все предыдущие конфликты разворачивались в рамках западной цивилизации. В настоящее время на первый план выдвигается взаимодействие между Западом и незападными цивилизациями.

Природа цивилизаций. Во время холодной войны мир был поделен на «первый», «второй», «третий». Сейчас уместнее группировать страны не по уровню экономического, индустриального развития, а исходя из цивилизационных и культурных критериев. Цивилизация – это культурная общность высшего и самодостаточного порядка. Культурная идентичность, самоидентификация определяет границы и состав цивилизации. Цивилизация может включать как несколько наций-государств (западная, латиноамериканская, исламская), так и одну нацию (Япония). Цивилизация может так же включать субцивилизации. Исламская цивилизация  состоит из арабской, османской, малайской субцивилизаций. Западная из западно-европейской и североамериканской. Принято считать, что нации-государства есть главные действующие объекты на международной арене, а между тем они существуют всего лишь несколько столетий. Большая часть человеческой истории – это история локальных цивилизаций. А.Тойнби в истории человечества выделял  21 цивилизацию из них только шесть существуют в настоящее время. Облик современного мира определяют следующие семь цивилизаций: западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и возможно, восьмая –африканская.

Почему неизбежно столкновение цивилизаций?

Цивилизации несхожи по своей истории, языку, традициям и самое главное религии. Люди разных  цивилизаций по разному смотрят на отношения между богом и человеком, индивидом и социальной группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой. Имеют разные представления относительно значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии.

Коммуникационно мир становится более тесным, что ведет к росту цивилизационного самосознания и понимания различий.

Процессы экономической модернизации и социальных изменений во всем мире размывают традиционность связанную с местом жительства и природой, одновременно ослабляется и роль нации-государства. Образовавшиеся пустоты большей частью заполняются религией, нередко в форме фундаментализма – «реванш Бога».

Рост цивилизационного самосознания диктуется раздвоением  роли Запада. Вершина могущества вызывает ответную отрицательную реакцию «вестернизация», «кока-кольная цивилизация»). Элита общества возвращается к традиционным ценностям. Если раньше элита была настроена прозападно, а народ – традиционно, то теперь наоборот элита – антизападно, население прозападно.

Культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем экономические и политические вследствие чего их трудно свести к компромиссу.

В настоящее время происходит усиление экономического регионализма.

Не уменьшаются противоречия в политических и других вопросах – права человека, эмиграция, коммерция, экология.

Географическая близость регионов зачастую стимулирует территориальные претензии.

Национальная элита отстаивая свои интересы перед лицом международных структур апеллирует к низменным инстинктам народа, к своей религии и особенностям своей цивилизации.

Конфликт цивилизаций разворачивается на двух уровнях:

Микроуровень – группы, обитающие вдоль линии разлома цивилизаций ведут кровавую борьбу за территорию и власть друг над другом.

Макроуровень – государства относящиеся к разным цивилизациям соперничают в экономической, политической и военной области.

Линия разлома между цивилизациями. После окончания «холодной войны» линия цивилизационного разлома в Европе проходит между католицизмом, православием и исламом. Как это не парадоксально успехи западной цивилизации и в целом, и как пример для подражания в наиболее продвинутых слоях стран третьего мира, усиливает антизападные силы. Западная демократия поддерживая демократические силы подставляет их под удар фундаменталистов и патриотов. Особую проблему представляет исламский фундаментализм в связи с зависимостью капиталистического рынка от нефтяных источников Востока, исступленностью тех социальных слоев и стран арабского мира, которые не имеют доступа к этим богатствам, демографическим взрывом и массовой эмиграцией в развитые страны Европы и Америки. Линия раскола проходит через всю Евразию, включая Африканский континент. В Африке  эта линия конфликтов проходит между арабо-исламской цивилизацией коренным африканским населением по территории Сомали, Судана, Эфиопии, Чада, Нигера. В Европе через Балканы и далее через Кавказ, Среднюю Азию, Афганистан вплоть до Индии и Китая. Это основная граница раскола так называемые «кровавые границы ислама». Наряду с этим существуют и региональные точки конфликтов: арабо-израильский, индо-пакистанский и другие. Происходит сплочение стран и народов принадлежащих к одной цивилизации даже если они конфликтуют друг с другом они поддерживают своих даже если это не отвечает интересам государства, зачастую вопреки здравому смыслу.

Запад против остального мира. Для западного мира нет другой альтернативы как продолжать отстаивать ценности своего культурного мира. Основной конфликт современности это конфликт между Западом и остальным миром. Запад против остального мира. «The west and the rest». Для остальных стран выбор невелик:

Курс на изоляцию от Запада. Возвращение к традиционному образу жизни и традиционным ценностям.

Примкнуть к Западу и воспринять его ценности. «Успеть вспрыгнуть на подножку уходящего поезда».

Осуществить модернизацию по западному образцу при этом отстаивая свои идеи.

Так же как существует синдром братских стран существует и синдром расколотых стран, стран которые стремятся примкнуть к западному миру. К таким странам относятся Турция, Мексика, Россия. Но для того, чтобы пройти этот путь необходимо соблюдение некоторых правил. Присоединение к Западу это огромный труд для всего населения расколотых стран, а не подарок от доброго богатого дядюшки. Необходимо сочетание следующих трех факторов:

Консолидация политической и экономической элиты, обретение внутренней целостности.

Частичная, пусть даже пассивная поддержка со стороны основной массы народа.

Готовность элиты Запада принять новообращенных.

В Мексике соблюдены все три условия, в Турции два первых, в России ни одно.

Общие выводы:

Существенной, важной и реальной частью современных международных отношений являются противоречия между цивилизациями.

В настоящее время цивилизационное самосознание возрастает.

В международных отношениях конфликт между цивилизациями выходит на первое место.

В первую очередь международный цивилизационный конфликт выливается в конфликт Запада и Незапада.

Эффективные международные институты в области политики, экономики и безопасности будут быстрее складываться внутри цивилизации, чем вне.

Конфликты между цивилизациями будут более частыми, чем внутри цивилизации.

Локальные межцивилизационные конфликты могут привести к мировой войне.

Политические элиты некоторых расколотых стран попытаются примкнуть к Западу.

Основной очаг конфликта: Запад и исламо-конфуцианский блок.

Рекомендации для Запада, прежде всего для США в области организации международных отношений:

Укрепление сотрудничества Европы и Северной Америки.

Интеграция с Восточной Европой и Латинской Америкой.

Налаживание сотрудничества с Россией и Японией.

Предотвращение локальных конфликтов между цивилизациями.

Ограничение военной мощи исламских и конфуцианских стран.

Сохранение военной мощи Запада в Восточной и Юго-Западной Азии.

Использование конфликта между исламскими и конфуцианскими странами.

Поддержка прозападных сил и укрепление прозападных международных институтов.

Надо научится уважать ценности других цивилизаций. Идеал: «Цветущая и жужжащая неразбериха».

Очередная статья С. Хантингтона  «Запад уникален, но не универсален» была посвящена дальнейшему развитию идеи цивилизационных особенностей, характеристике существующей многополярности  и уникальности западной цивилизации.