Практикум по истории изобразительного искусства - Учебное пособие (Яковлева Н.А.)

Общие положения

Средневековый храм воспринимается нами как монументаль- ный символ своей эпохи, как предельно наглядное воплощение един- ства всех ее мировоззренческих и культурных установок и утверж- даемых эпохой ценностей. В пространстве храма отражена соот- ветствующая средневековым представлениям целостная картина мироздания. Храм для средневекового человека есть «подража- ние вселенной» (Иоанн Геометр), в нем есть Земля и Небо, Свет и Тьма, Запад и Восток, Начало и Конец. «Это особый образ все- ленной, близкий к математическому подобию».

Фрески, иконы, скульптурные изображения, размещенные в храмах, наглядно являли средневековому человеку весь путь все- ленской истории — от «Сотворения мира», от Адама и Евы до «последних времен» и «Страшного суда». В литургическом дей- стве воспроизводилось главное событие христианской истории — явление очеловеченного Бога на Земле. Богослужение, ритуалы, таинства, совершающиеся в храмах, закрепляли христианскую картину мира, христианскую систему ценностей и «символ веры» в четких, отлаженных веками канонических формах.

Одновременно с формированием основных догматов христиан- ства складывалось представление о храме как о «земном небе», «доме Бога». Архитектурная гармония, внутреннее убранство, ук- рашение церквей и соборов призваны были показать вечный и не- изменный порядок на небесах, совершенство Творца и постоянное присутствие божественного замысла в земной жизни. В храме под- черкивалось соборное начало, начало объединения всего человече- ства. Это — «мирообъемлющий храм» (Е. Трубецкой). Он «выра-

304

жает собою не действительность, а идеал и «олицетворяет собою иную действительность, то небесное будущее, которое манит к себе».

Соборное целое средневекового храма обладает многосостав- ным и многослойным символическим смыслом. Каждый архитек- турный элемент имеет свое символическое значение: алтарь есть область невидимого, пространство Горнего мира, трон Господа Бога, «рай в раю»; апсида указывает на место рождения Христа; купол есть воплощение небесной сферы и т. д.

Размышления о символике храма характерны для средневе- ковых христианских богословов — Псевдо-Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина, Германа Константинопольского, Максима Исповедника и др. Вот один из ярких образцов такого символи- ческого толкования: «Церковь есть храм божий, место священное, дом молитвы, собрание народа, тело Христово, имя его, невеста Христова, призывающая людей к покаянию и молитве, очищен- ная водой святого крещения, окрашенная его кровью, облеченная в брачную одежду и запечатленная миром святого духа.

Иначе: церковь есть земное небо, в котором живет и пребыва- ет пренебесный Бог. Она служит напоминанием распятия, и по- гребения, и воскрешения Христова... Она преображена в патри- архах, основана на апостолах, в ней то истинное очищение и свя- тое святых. Она предвозвещена пророками, благоукрашена иерархами, освящена мучениками и утверждается престолом своим на их святых останках.

Иначе: церковь есть божественный дом, где совершается та- инственное животворящее жертвоприношение, где есть и внут- реннее святилище, и священный вертеп, и гробница, и душепита- тельная животворящая трапеза» (Герман Константинопольский).

При изучении храма как явления средневековой художествен- ной культуры следует очертить общий круг проблем: храм и его роль в жизни средневекового человека, храм как отражение кос- мологических и эсхатологических представлений, синтез искусст- ва в храме, средневековый храм как проблема современной меди- евистики. Эти основные вопросы ставятся перед участниками ито- гового занятия по средневековой художественной культуре, служат ориентиром для самостоятельной работы студентов.

В течение семестра на лекциях и семинарах студенты получа- ют представление о типологических качествах художественной культуры Средних веков и изучают основные памятники искусст- ва и литературы, раскрывающие логику сосуществования и взаи- модействия разных слоев средневековой культуры: богословской, рыцарской, крестьянской, бюргерской.

Обращаясь к библейским текстам, к сочинениям «отцов церк- ви» и анализируя произведения древнерусской живописи в музеях и

20-4015

305

соборах, студенты должны осваивать средневековую культуру, преж- де всего в ее непосредственных реалиях и в «первоисточниках».

Итоговый семинар строится по принципу наибольшей «репре- зентативности»: здесь важно отобрать из множества «живых реа- лий» самые яркие явления, характеризующие средневековый тип культуры.

Этот вид семинарских занятий требует тщательной подго- товки. В начале семестра (после одной-двух типологических лек- ций) преподаватель проводит установочное занятие (2 часа) и объясняет цель итогового семинара. Он формулирует основные вопросы (см. соответствующий раздел) и дает полную класси- фикацию по разделам библиографии, указывая наиболее важ- ные источники.

Педагог также рекомендует студентам вести работу по ос- воению терминологического и понятийного аппарата. Он выде- ляет важнейшие понятия и категории, необходимые для осмыс- ления культуры средних веков, и предлагает общий список тер- минов, с которыми студенты должны быть знакомы (список прилагается).

Тема итогового семинара «Средневековый христианский храм. (Византия, Русь, Западная Европа)». Задача студентов — само- стоятельно выбрать конкретные памятники и быть готовыми дать грамотную искусствоведческую и культурологическую характе- ристику воплощенных в этих памятниках архитектурных и худо- жественных идей — тех, в которых наиболее явственно будут вид- ны черты «христианской космографии» и средневековой культу- ры в целом.