Преображение господа

(Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 2-13; Лк. 9, 28-36)

Евангелисты свидетельствуют, что это событие произошло через шесть дней после исповедания апостола Петра. Преображение Господне ¾ одно из величайших Богооткровений, благодаря которому избранные апостолы увидели присносущный свет, преобразивший человеческое естество Спасителя. Сияние славы Божьей, созерцаемое ими, явило иное, сверхъестественное бытие человечества, данное во Христе Иисусе.

Согласно древнему преданию, местом, где совершилось это таинственное и сверхъестественное событие, называют гору Фавор — самую высокую гору в Галилее. Иисус Христос вместе с тремя Своими учениками — Петром, Иаковом и Иоанном восшел на гору помолиться.

Сотворив обычную вечернюю молитву, апостолы «отягчены были сном» (Лк. 9, 32). Иисус в ночной тиши молился. И вот во время молитвы «вид лица Его изменился» (Лк. 9, 29), «и просияло лице Его, как солнце» (Мф. 17, 2). Свет, который исходил от Него, преобразил самую одежду Христа: «одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17, 2), «одежда Его сделалась белою, блестящею», «одежды Его сделались (блистающими, весьма) белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк. 9, 2-3).

Ослепительный свет, исходящий от Господа в ночной тьме, разбудил спящих апостолов. Необычайный вид Господа вызвал у них страх и изумление. Изумленные апостолы видят рядом с Ним двух мужей, в которых признали Моисея и Илию, беседующих с Христом. «Они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме», — повествует евангелист Лука. Явление Моисея и Илии подтверждало исповедание Иисуса Христа Сыном Божьим. Преображение Господне убедило апостолов в том, что Он — ни Илия, ни Иеремия, ни другой какой-либо воскресший ветхозаветный пророк. Величайший из ветхозаветных пророков Моисей предстает перед Иисусом Христом как подчиненный ему служитель.

Восторг, который охватил апостолов, созерцающих столь дивное и преестественное чудо Божие, побудил святого Петра, подобно ребенку, выражать свою радость наивными пожеланиями и восхищениями. «Господи, хорошо нам здесь быть», желая продолжить наполнявшее душу его блаженство, взволнованно говорит Петр и добавляет: «Если хочешь, сделаем три кущи: Тебе одну, и Моисею одну и одну Илии». Припоминая это чрезвычайное состояние своего духа, апостол Петр называет его страхом, который апостолы действительно испытали при гласе Бога Отца.

Евангелист Матфей так описывает этот эпизод. Когда апостол Петр еще говорил, светлое облако осенило их и они услышали голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте» (Мф. 17, 5). Облако в Ветхом Завете было символом присутствия Божия. Голос и слова, которые услышали ученики, были теми же, что и при крещении Господа. Добавление — «Того слушайте!» — должно было знаменовать для учеников исполнение пророчества Моисея (Втор. 18, 5) об Иисусе.

К этому описанию Преображения евангелист Матфей добавляет, что ученики, услышав Божий глас, сильно испугались и пали ниц. Иисус подошел к ним, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Когда они встали, то, «возведя же очи свои они никого не увидели, кроме одного Иисуса».

Беседа с учениками во время схождения с горы Преображения

(Мф. 17, 9-13; Мк. 9, 9-13; Лк. 9, 36)

Настало утро следующего дня, и Господь вместе с учениками, очевидцами Его преславного Преображения, возвращался в селение, где их ожидали остальные ученики. Иисус Христос запретил им рассказывать о видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. Ученики же недоумевали и спрашивали друг друга: что значит «воскреснуть из мертвых», так как, по их мнению, Иисус Христос не должен был умереть (Ин. 12, 34). В недоумении они обращаются к Господу с вопросом: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?»

Господь подтверждает, что Илии действительно надлежит прийти прежде «и устроить все» (по-гречески — «восстановить»), о чем предсказывал пророк Малахия (4, 5-6), то есть «обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их». Иными словами, восстановить в душах людей добрые и чистые чувства. Без этого дело Мессии не могло бы быть успешным, так как не нашло бы благоприятной почвы в людских сердцах, окаменевших от порочной жизни. «Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели». Это говорил Христос о Иоанне Крестителе, который был облечен от Бога силой и духом Илии, был подобен ему, но его не узнали, заключили в темницу и умертвили. «Так и Сын Человеческий пострадает от них» (Мф. 17, 12).

Исцеление бесноватого отрока-лунатика

(Мф. 17, 14-21; Мк. 9, 14-29; Лк. 9, 37-42)

Евангелист Матфей описывает это событие следующим образом: «Когда они (то есть Христос и сопровождавшие Его на Фавор Петр, Иаков и Иоанн) пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуние беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час».

Евангелист Марк дополняет это описание, отмечая, что, когда Христос пришел, большая толпа народа окружила Его учеников и книжников Иерусалимских, которые о чем-то спорили между собой. Спор был, по-видимому, неприятный для учеников, и прекратился с появлением Христа. «Увидев Его, — говорит Евангелист, — весь народ изумился, и, подбегая, приветствовал Его». Возможно, отблеск Фаворского света еще исходил от Него. Христос спросил книжников: «О чем спорите с ними?» Книжники молчали. «Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым... Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, но и они не могли». Не застав Христа, он, по-видимому, обратился за помощью к Его ученикам, но они не смогли изгнать беса. Это и могло быть темой «споров» книжников с учениками.

Скорбя о неверии этих людей, порабощенных духом зла, Христос сказал: «О род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» И повелел привести к Нему больного отрока. Когда тот только еще подходил ко Христу, «дух сотряс его, он упал на землю и валялся, испуская пену». Начался сильнейший припадок. «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства». И тут же обратился ко Христу с отчаянной просьбой: «...Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». По милосердию Своему Господь укрепил надежду отца и помог ему обрести веру. «Если сколько-нибудь можешь веровать, — сказал Он ему, — все возможно верующему. И тотчас, — по свидетельству евангелиста Марка, — отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи, помоги моему неверию!» (Мк. 9, 19, 24). Тем временем толпа быстро умножалась, ибо всем хотелось поглядеть на необычайное зрелище. «Тогда Иисус запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел, и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер». Но отрок был жив, и Христос «отдал его отцу его» (Лк. 9, 42).

После того, как толпа разошлась, оставшись наедине с Господом, ученики попросили Его объяснить, почему они не могли изгнать беса. «По неверию вашему», — ответил им Христос (Мф. 17, 20). И добавил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9, 29). Таким образом, вера, молитва и пост — необходимые средства при лечении подобных недугов.

После исцеления бесноватого отрока Господь вместе с учениками идет в Капернаум. Проходя пределами Галилейскими, Христос говорит Им, что, исполняя волю Отца, Он должен умереть, чтобы в третий день воскреснуть. Но ученики слов Его не поняли, ибо не хотели верить, что Мессия может умереть в страданиях, а спросить Его об этом боялись.

Когда Господь опять пришел в Капернаум, у Него попросили подать на храм Божий, как бы для Бога. Конечно, как Сын Божий, Он был свободен от платежа; но, чтобы не подавать нового повода к обвинению в нарушении закона, Он, не имея при Себе денег, указал Петру, где и как найти статир, то есть четыре драхмы для уплаты подати за двоих (Мф. 17, 22-27; Мк. 9, 14-32; Лк. 9, 37-45).