5. философия сократа.

В период  становления человеческое познание направлено “во­вне”, на объективный мир. Греческие философы стремят­ся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бы­тия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность, формиро­вание новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родона­чальниками этой тенденции являются софисты и Сократ. Философия, в буквальном смысле этого слова, – это осмысление, переживание мыслителем своего ме­ста, своей роли, своего предназначения в бытии.

Итак, начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480 – 410 гг. до н. э.), Горгий (480 – 380 гг. до н. э.) и другие. Словом  “софист” (от греческого “софия” –  мудрость), пер­воначально означавшим “мудрец”, “изобрета­тель”, со второй половины IV века до н. э.  называют особый тип философа –  философа-профессионала, учителя философии. Новый тип философа появляется в период расцвета ра­бовладельческой демократии, благодаря потребности в общем и по­литическом образовании, порожденной развитием политических и судебных учреждений, научной, философской и художественной культуры. В условиях демократии политическая образованность, опыт и мастерство в публичных выступлениях  начинают цениться чрезвычайно высоко. В соответствии с общественной потребностью появляются и учителя этого искусства. Пользуясь энциклопедическими знаниями и искусством красноречия, они опро­вергали казавшиеся непоколебимыми истины и обосновывали по­рой самые необычные воззрения. Софисты способствовали разви­тию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы самые несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорит. Софисты счи­тали, что доказать можно все, что угодно. “Познай самого себя” — этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, становит­ся у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их философ­ских размышлений.

В философии софистов и Сократа человек – единст­венное бытие.  В противовес предшествующим философам, искав­шим бытие вне человека,  софист Горгий доказывает, что, если бы оно существовало, мы не могли бы иметь о нем никакого знания, а если бы имели таковое, то не могли бы его выразить. Иначе говоря, человек только в себе самом может найти истину. Эта идея очень четко была сформулирована другим известным софистом Протагором так: “чело­век есть мера всех вещей”, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. Таким образом, начиная с учений софистов и Сократа проблема челове­ка, человеческой личности становится одной из важнейших проблем философии.

Перенос акцента в философском размышлении с природы на человека означал  коренной поворот в разработке мировоззренческой проблематики. С этого времени на первый план выходит проблема отношения че­ловека к миру. Как видно из приведенного выше высказывания Протагора, уже софисты подчеркивали субъективный характер челове­ческого бытия, его влияние на восприятие и оценку мира как объек­та. Греческая философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как во­прос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Но при этом нужно подчеркнуть, что для философии спе­цифическим является не раздельное рассмотрение человека и мира, а постоянное их соотнесение. Философское восприятие мира всегда субъективно, личностно окрашено, оно не может быть абстрагировано от присутствия познающего, оценивающего и эмоционально пережива­ющего человека. Философия – это самосознающее мышление.

Учеником софистов в начальный период своего творчества, а затем их непримиримым оппонентом был Сократ (470 – 399 гг. до н. э.). Прогрессивное значение софистики заключается в том, что она выдвинула на передний план субъективный момент в отношении человека к миру, выразившийся в требовании: все, что ценное для личности, должно быть оправдано перед ее сознанием. Однако это оправдание в софистике было поставлено в зависимость от случайного хотения и мнения отдельного индивида. Сократ же выступил против реляти­визма софистов. Мерилом всех вещей для Сократа является не субъ­ективно-произвольный единичный человек, а человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Сократ выступил с требованием выработать такие ис­тины, которые имели бы общее и объективное значение. Осново­полагающая способность человека, по Сократу, – это разум, мышле­ние. Именно разум способен дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затра­тить значительные усилия, чтобы обрести его.  Для достижения знаний, Сократ придумал специальный метод – майевтику (повивальное искусство). Это метод – рождения человеческой мысли, а философ, работающий по нему помогает  рождению истины.

В чем же  сущность этого метода и на какие философ­ские предпосылки он опирается? Исходным началом метода Сократа является ирония. Благодаря ироническому отношению к окружаю­щему, философ пробуждает в людей сомнения в общепринятых исти­нах.  “Я знаю, что я ничего не знаю”, – заявлял Сократ  и, тем самым, при­глашал других к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логических аргументах, была бы доста­точно обоснованной.

При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания. Сознание черпает из самого себя все понимание истины и лишь оттуда оно должно чер­пать это понимание. Задача философа помочь человеку стремиться  к новой жизни, к обретению подлинных и истинных моральных норм. Целью жизни Сократа является оказание посильной помощи каждому в его инди­видуальной духовной жизни. Основное содержание сокра­товских рассуждений посвящено проблемам морали: что такое доб­ро и зло, справедливость и несправедливость. Философия, с точки  его зрения, – это и есть способ познания добра и зла. Это позна­ние Сократ осуществляет в процессе бесед. Он т исходит от фактов частной жизни, от конкретных явлений окружающей дейст­вительности. Он сравнивает отдельные моральные поступки, выде­ляет в них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить предшествующие их объяснению противоречивые моменты и, в ко­нечном счете, сводит их к высшему единству на основе вычленения каких-то существенных признаков. Таким путем он достигает обще­го понятия о добре, зле, справедливости, красоте и т. д. Целью крити­ческой работы ума, по Сократу, должно быть получение понятия, ос­нованного на строго научном определении предмета.

Мудрец учил, что философия – любовь к мудрости. Любовь к знанию  может рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. И это положение яв­ляется движущей силой всей его деятельности. Сократ верил: если человек знает, что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не по­ступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит знание – это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность для Сократа –  совпадающие понятия. Можно утверждать, что суще­ствует истинная нравственность. По Сократу, это знание того, что та­кое хорошо.  И еще  вместе с этим: что полезно человеку, а что способствует его бла­женству, жизненному счастью. Сократ называл три основных челове­ческих добродетели: 1) умеренность (знание, как обуздывать страсть); 2) храбрость (знание, как преодолевать опасности); 3) справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие).

Таким образом, Сократ пытался найти в сознании, мышлении человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы сто­ять здание нравственности человека и всего общества, а значит  и государства. Но Сократа не поняли и не приняли его сограждане. Он был обвинен в том, что развращает своими рассуждениями моло­дежь, не признает богов и священных обычаев, и потому был аресто­ван. По сохранившимся свидетельствам, можно предположить, что  основной задачей обвини­телей было “попугать” Сократа, принудить его эмигрировать из Афин и тем самым прекратить свою деятельность. Друзьям Сократа  позволили  подготовить все для успешного побега его из тюрьмы. Но Сократ  отказал­ся, ибо считал, что побег может означать его отказ от идей, от моральных принципов, которые он исповедовал и которым учил дру­гих людей. По приговору суда Сократ выпил смертельный яд. Тем самым,  доказал, что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением.

            Сохранившиеся  характеристики Сократа  очень противоречивы: одни утверждали, что он был крупный моралист (этик); другие – что он ниспровергал этические каноны.

            Сократ утвердил в философии антропологический подход (в основе учения – человек). Основные положения этого подхода следующие: 1)  необходимо научить человека адекватно себя представлять, то есть  представлять в соответствии с тем, что он есть; 2) если до человека доведена эта мысль, то следующим шагом его будет стремление изменить себя.