25. специфика философского знания.

Рассмотрение специфики философского знания целесообразно начать с выявления природы философских проблем. Коренные мировоззренческие вопросы традиционно представ­лялись философам вечными и неизменными. Выявление их исторического характера, обусловившее существенное изменение способов философского исследования, привело к перео­смыслению этих вопросов. Так, казавшееся вечным отношение “человек – природа” было переосмыслено как исторически изменчивое, зависящее от производственной и иной деятельности людей на том или ином этапе истории. Оказалось, что данная проблема в разные исторические периоды способна не просто менять свой характер, обостряться, становиться напряженной, но и перерасти в глобальную проблему, как это случилось в наши дни.

Историко-материалистически были истолкованы также все ас­пекты философской проблемы “мир – человек”. Классические философские вопросы (об отношениях “человек – природа”, “природа – история”, “личность – общество”, “свобода –  несво­бода”) и при новом подходе сохранили свое непреходящее миро­воззренческое значение. Они предстали как выражение реальных диалектических “полярностей”, неустранимых из жизни людей и потому принципиально неустранимых из философии.

Что же было внесено нового в понимание философских проб­лем?  На этот вопрос можно ответить совсем кратко: “историзм”. Проходя через всю человеческую историю, выступая в определенном смысле как веч­ные проблемы, они приобретают в различные эпохи, в разных куль­турах и свой конкретный, неповторимый облик. И это касается не двух-трех проблем; речь идет о принципиально новой общей концепции философии, ее предназначении. Важно, однако, под­черкнуть, что преодоление старой формы философских учений отнюдь не означало и не означает отказа от сохранения, развития, углубления содержания обсуждавшихся в них серьезных проблем, а наоборот, предполагает все это.

В свете нового подхода классические философские проблемы утратили облик неизменных, умозрительно решаемых проблем. Удалось найти их искомую “земную основу”: они предстали как фундаментальные противоречия жи­вой человеческой истории, имеющие открытый, незавершенный характер. Отсюда их теоретическое решение мыслится не как окончательное, снимающее проблему. Динамичное, процессуаль­ное, как сама история, содержание философских проблем накла­дывает печать и на характер их решения, призванного резюмиро­вать прошлое, определять конкретный облик проблемы в современ­ных условиях и прогностически осмысливать будущее. В таком ключе была осмыслена, в частности, одна из важнейших философ­ских проблем – проблема свободы. Было преодолено ее сугубо абстрактное решение, примером которого может служить, в част­ности, тезис Спинозы “свобода есть осознанная необходимость”. Обретение свободы осмысливалось им как длительный процесс, обусловленный закономерным развитием общества и приобретаю­щий в каждый период истории наряду с общими особые, не допускающие стандартных решений черты.

Новым было также понимание философских проблем не как “чистых” проблем сознания, а как проблем общественного бытия, которые объективно возникают и разрешаются в человеческой жизни, практике. Отсюда следовало, что и философская мысль должна осмысливать такие проблемы не только в теоретическом, но и в практическом плане.

К большим философским проблемам обращались и будут обра­щаться мыслители разных эпох. При всем различии их подходов и историческом изменении характера самих проблем все же в их содержании и понимании будет сохраняться определенное смысло­вое единство и преемственность.

Что же касается отношения “мир – человек”, то оно тоже причастно к истории, хотя абстракт­ная его форма скрывает это обстоятельство. Но стоит только пред­ставить себе проблему, как становится понятным, что различные человеческие связи с миром развертываются в ходе истории. Они реализуются в изменяющихся формах труда, быта, в смене верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, ху­дожественном и прочем опыте. Иначе говоря, поле практических, познавательных, ценностных отношений людей к миру, состав­ляющих главный предмет философского осмысления, – явление всецело историческое.

Человеческая история – реальность особого рода. Это – слож­ное сочетание общественной жизни людей (форм производства, социально-экономических, политических структур) и всевозмож­ных духовных ее составляющих. Причем оба компонента перепле­тены, взаимодействуют, нерасторжимы. Отсюда и двоякая направ­ленность философского исследования – на реалии человеческой жизни, с одной стороны, и на различные, в том числе теоре­тические, отражения этих реалий в человеческом сознании – с другой. Например, философский анализ проблем свободы пред­полагает умение различать, что конкретно являлось, а что представлялось “свободой” (“несвободой”) людям различных исторических эпох и формаций. Аналогично обстоит дело со всеми другими философскими проблемами. Осмысление, с философской точки зрения, политики, права и т. д. предполагает разграничение соответствующих реалий и отражающих их взгля­дов, учений.

Может показаться, однако, что на природу как на предмет философского интереса сказанное не распространяется, что к при­роде философский разум обращается прямым образом, вне всякой связи с человеческой историей, практикой, познанием. Это иллю­зия. Вопрос “что собой представляет природа в ее самых общих чертах”, по сути равнозначен вопросу, “каковы наши практические, научные и другие знания о природе, что дает их философское обобщение?”. А это значит, что философские концепции природы тоже формируются на основе критического анализа, сопоставле­ний, отбора, теоретической систематизации различных историче­ски возникавших, сменявших, дополнявших друг друга образов природы в нефилософском сознании людей.

В общественно-исторической жизни людей в целом тесно переплетены объективное и субъективное, бытие и сознание, материальное и духовное. Ведь все предметы, создаваемые людьми, будь то машины, архи­тектурные сооружения или полотна художников, представляют со­бой овеществленный человеческий труд, мысль, знания, творчество. Вот почему философское мышление, связанное с осмыслением истории, требует сложных процедур разграничения этих составля­ющих – мыслимого и реального. Этим и объясняется “биполярный”, субъектно-объектный характер всех типично философ­ских размышлений. Не случайно важной обязанностью философов, как и других специалистов, изучающих общественно-историческую жизнь людей, является объяснение механизмов появления и существования не только истинных, но и искаженных пред­ставлений о действительности, преодоление всяческих деформаций объективного содержания проблем. Отсюда необходимость для философа критической позиции, учета искажающих факторов.  Словом, и эта часть задачи связана с уяснением смыслового поля “мир – человек – человеческое сознание”.

 От­ношение человека к миру можно конкретизировать следующим образом: человек не вынесен за рамки мира, он – внутри него; ближайшим бытием для людей выступает общественное бытие, их отношение к природе опосредствовано общественным бытием – трудом, знанием; границы в системе “человек – общество – природа” подвижны.

Философия в новой ее интерпретации раскрылась как обоб­щенная концепция общественной жизни в целом и различных ее подсистем –  практики, познания, политики, права, морали, искус­ства, науки, в том числе естествознания, на основе которого во многом воссоздается научно-философская картина природы. На­иболее емкое уяснение общественно-исторической жизни людей в единстве, взаимодействии, развитии всех ее составляющих осу­ществляется сегодня в рамках культурно-исторического подхода.

Рассмотрим теперь место философии в  системе культуры. Историко-материалистический подход дал возможность понять философию как явление сложное, многомерное, с учетом всей системы связей, в которой она проявляет себя в духовной жизни общества. Такой подход соответствует реальной сути философии и отвечает современной потребности в широ­ком, полноценном миропознании, которое не может быть достиг­нуто на пути узких специализаций философской мысли.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явле­ния позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная жизнь людей при культуро­логическом ее рассмотрении предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, хра­нением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с крити­ческим преодолением устаревших и становлением новых форм опыта, со сложными системами корреляций многообразных прояв­лений человеческой деятельности в различных исторически кон­кретных типах культур.

Будучи эффективным методом исторических исследований, культурологический подход способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных социальных явлений, по­скольку таковая выступает как резюме, обобщение их реальной истории. Философия базируется на осмыслении че­ловеческой истории, представляет собой не фактическое описа­ние исторического процесса, а выявление закономерностей, тен­денций истории. Соответственно и философ, выступает теоретиком, особым образом обобщающим исторический материал и формирующим на этой основе фило­софско-теоретическое миропонимание.

С исторической точки зрения, философия – не первичная, простейшая форма сознания. К моменту возникновения философии человечеством был пройден большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появ­ление философии – это рождение особого, вторичного типа обще­ственного сознания, направленного на осмысление уже сложив­шихся форм практики, культуры. Не случайно воплощенный в философии способ мышления, обращенный ко всему полю куль­туры, называют критически-рефлексивным.

Каковы же функции философии в сложном комплексе об­щественно-исторической жизни людей? Прежде всего, философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина – следствие, случай­ное – необходимое, часть – целое, элемент – структура и другие. Ка­тегории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. В своей совокупности они составляют основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Эти понятия приложимы не к какой-то одной области явлений, а к любым явлениям. Ни в повседневной жизни, ни в науке, ни в различных формах практической деятель­ности нельзя обойтись, скажем, без понятия причины. Такие понятия присутствуют во всяком мышлении, на них держится человеческая разумность. Вот почему их относят к предельным основаниям, универсальным формам культуры. Классическая фи­лософия от Аристотеля до Гегеля тесно связала понятие филосо­фии с учением о категориях.

Многие века философы считали категории вечными формами “чистого” разума. Историко-материалистический подход выявил иную картину: категории формируются исторически с развитием человеческого мышления и воплощаются в речевых структурах, в языке. Обращаясь к языку как культурно-историческому обра­зованию, анализируя формы высказываний и действий людей, философы выявляют наиболее общие основания речевого мышле­ния и практики.

В комплексе самых общих оснований культуры важное место занимают обобщенные образы бытия и его различных частей (природа, общество, человек) в их взаимосвязи, взаимодействии. Подвергшись теоретической проработке, такие образы трансформи­руются в философское учение о бытии – онтологию (от греч. ontos – сущее и logos – учение). Кроме того, теоретическому осмыслению подлежат различные формы отношений мира и че­ловека: практические, познавательные и ценностные; отсюда и название соответствующих разделов философии: праксиология (от греч. praktikos – деятельный), гносеология (от греч. Gnoseos – познание) и аксиология (от греч. axios – ценный).

Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственно-эмоциональные и другие “универсалии”, всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, всемирной истории.

Помимо функции экспликации “универсалий” философия как рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя и задачу рационализации – перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения сум­марных результатов человеческого опыта во всех его формах.

Разработка обобщенных идей и представлений с самого начала входила в задачу философии как рационально-теоретической фор­мы мировоззрения. Откуда же черпали философы материал для этой работы? В процессе исторического развития база философ­ских обобщений меняла свой вид, охватывая все более обширные опытные, а затем и теоретические знания. А  на первых порах философская мысль обращалась к разным вненаучным и донаучным, в том числе обыденным формам опыта. Например, раз­работанное в древнегреческой философии учение об атомистиче­ском строении всего сущего опиралось на та­кие практические наблюдения и навыки, как разделение мате­риальных вещей на части (дробление камней, мельничное дело и др.). Кроме того, определенную пищу для обобщений давали и пытливые наблюдения самых различных явлений: пылинок в световом луче, растворения веществ в жидкостях. Был привлечен и имевшийся в то время математический опыт де­лимости отрезков. Широта охвата явлений, рассмотрение под единым углом зрения казалось бы далеких друг от друга форм опыта, знаний вкупе с силой теоретической, поднимающейся над частностями мысли способствовали формированию общей кон­цепции атомистики.

По отношению к предшествующему и наличному культурно-историческому опыту философия выполняет роль своего рода ми­ровоззренческого “сита”. Передовые мыслители, как правило, ставят под сомнение, расшатывают, разрушают устаревшие взгля­ды, догмы, схемы миропонимания. Вместе с тем, они стремятся сохранить в отвергаемых формах мировоззрения все ценное, рациональ­ное, истинное, оказать ему поддержку, обосновать, развить. Это значит, что в системе культуры философия берет на себя роль критической  “селекции”,  аккумуляции  мировоззренческого опыта и его передачи последующим периодам истории.

Философия обращена не только к прошлому и настоящему, но и к будущему. В качестве формы теоретической мысли она обладает мощными конструктивными возможностями творческого формирования принципиально новых идей, мировоззренческих об­разов, идеалов. Философия способна выстраивать, мысленно “про­игрывать” различные варианты миропонимания (“возможные миры”), как бы заготавливая пробные системы мировоззрения для будущего, которое полно неожиданностей, никогда не бывает всецело ясным для ныне живущих людей. Это подтверждается, в частности, существованием в истории философии разных вариан­тов понимания и решения мировоззренческих проблем.

Отталкиваясь от ранее сложившихся форм дофилософского, внефилософского или философского миропонимания, подвергая их критике, рациональному переосмыслению, систематизации, фило­софия формирует на этой основе обобщенный теоретический об­раз мира в его соотнесенности с человеческой жизнью, сознанием и соответствующий данному этапу исторического развития. В мире философии переводятся на особый теоретический язык и мировоз­зренческие идеи, рождаемые в политическом, юридическом, нравственном, религиозном, художественном, техническом и дру­гих формах сознания. Усилиями философского интеллекта осу­ществляется также теоретическое обобщение, синтез многообраз­ных систем повседневных, практических знаний, а с возникнове­нием, развитием науки – нарастающих массивов научного знания. Важнейшей функцией философии в культурно-исторической жиз­ни людей являются согласование, интеграция всех форм человеческого опыта - практического, познавательного и ценностного. Их целостное философское осмысление – необходимое условие гармоничной и сбалансированной общественной жизни. Так, чтобы стать полноценной, политика должна быть соотнесена с нау­кой и нравственностью. Она немыслима без правового обеспечения, научного обоснования, гуманистических ориентиров, вне учета национальных, религиозных и других особенностей раз­личных народов, наконец, без опоры на мировоззренческие цен­ности здравого смысла. Соответствующая интересам человечества мировоззрен­ческая ориентация требует интеграции всех основных задач, ценностей человеческой культуры. Их согласование посильно лишь для универсального мышления, обеспечиваемого той слож­ной духовной работой, которую в человеческой культуре взяла на себя философия.

Анализ важнейших функций философии в системе культуры показывает, что культурно-исторический подход внес заметные изменения в классические представления о предмете, целях, способах и результатах философской деятельности. Это не могло не сказаться и на понимании характера философских проблем.