19. антропологический материализм людвига фейербаха.

В середине XIX в. с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах (1804 – 1872 гг.). Он был слушателем лекций  Гегеля, в начале своей творческой деятельности увлекался его философией, примыкал к леворадикальной группе его сторонников – младогегельянцев. Однако в 1839 году Фейербах издал работу “К критике философии Гегеля”, которая свидетельствовала о его разрыве с младогегельянцами и переходе на позиции материализма и атеизма. В 1841 году Фейербах опубликовал свое самое крупное философское произведение, в котором содержались развернутая критика христианской теологии, обосновывалось материалистическое мировоззрение.

С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия но самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разобла­чении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Фейербах пишет, что “бесконечная или божественная сущность” есть духовная сущность человека, которая, однако, “обособляется от человека и представляется как самостоятель­ное существо”. Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец  – человек – рассматривается как творе­ние Бога, ставится в зависимость от последнего и, таким образом, лишается свободы и самостоятельности.

Анализируя исходные посылки гегелевской системы, Фейербах делает вывод о ее глубоком родстве с теологией. “Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, что природа сотворена Богом, что материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным существом”. Критика Фейербахом философии Гегеля идет, прежде всего, по линии ее идеалистических предпосылок, сближающих философию с религией. По мнению Фейербаха, религия и близкая с ней по духу идеалистическая философия Гегеля имеют общие корни. Они возникают в результате отчуждения, объективирования, то есть абстрагирования и наделения самостоятельной формой существования человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода. Наиболее общими свойствами человеческого рода являются разум, бессмертие, могущество, благо. Бог, по Фейербаху, – это объективированная абстракция, существующая лишь в головах людей.  Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, ибо все эти атрибуты он отнимает у себя. Фейербах стремится возродить у человека чувства самоутверждения и достоинства. И сделать это, по его мнению, можно только на основе материалистического мировоззрения.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных за­блуждений необходимо понять, что человек – не творение Бога, а часть – и притом наиболее совершенная – вечной природы.

Однако материализм Фейербаха не случайно характеризует­ся как антропологический. Он существенно отличается от ма­териализма XVIII в., поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рас­сматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха – не отвлеченное понятие мате­рии, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеали­стическую трактовку, при которой человек рассматривается преж­де всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского и фихтеанского “Я мыслю”. Согласно Фейер­баху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого “Я”; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реально­сти, которая называется организмом. Человеческая природа, та­ким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологи­чески, и отдельный индивид для него – не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Вот почему Маркс, признавая важное историческое значе­ние материализма Фейербаха, особенно его критику религии, в то же время отмечал, что у Фейербаха “человеческая сущность может рассматриваться только как “род”, как внутренняя, немая всеобщность, связующая множество индивидов только природ­ными узами”.

При обосновании материалистического мировоззрения Фейербах отказывается использовать понятие “материя”. Этот термин, как и  понятие “материализм”, кажется ему неприемлемым в силу сложившегося в общественном сознании отрицательного к ним отношения. Фейербах вместо понятия “материя” предпочитает использовать понятие “природа”. Поэтому, может быть, более целесообразно его мировоззрение называть натурализмом. Природа, по Фейербаху, существует вечно. Она независима ни от Бога, ни от какой-либо философии.

Натурализм в философских системах может принимать космический характер. Так было в философии античности и эпохи Возрождения. Натурализм в системе Фейербаха носит антропологический характер. В центре философии, по его мнению, должен находиться человек как высшее существо природы. Философское учение Фейербаха является попыткой утверждения самоценности и значимости конкретного человеческого индивида во всей полноте его телесного и духовного бытия. Фейербах отвергает  взгляды классиков немецкого идеализма, рассматривающих человека, по преимуществу, как духовное существо. Фейербах стремится по-новому осмыслить понятие субъекта. Субъект в системе Фейербаха – это не познающее мышление и не “Абсолютный дух”, “Мировой разум”, а реальный целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. Фейербах стремится реабилитировать природно-биологическое начало в человеке, от которого в значительной степени абстрагировался немецкий идеализм. “Я” у Фейербаха – это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом и мыслящей головой, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить.

Важнейшей характеристикой субъекта в системе Фейербаха является чувственность. Чувственность – это синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств “природы человека”, его телесности, разума, воли, “сердца”. Однако Фейербах не замыкается на натуралистическом описании субъекта, он пытается преодолеть его, вводя в понятие субъекта не просто “Я”, но и другого человека. Идеи возникают только из общения между людьми, только из разговора человека с человеком. Таким образом, чувственность в его системе рассматривается не как натуральная и непосредственная, а как опосредованная общением с другим человеком. Следовательно, отношение человека и природы опосредуется отношением человека к человеку. Именно в сфере межчеловеческого общения и осуществляется, по Фейёрбаху, реализация человеком своей родовой сущности. В ходе этого общения и совместной деятельности субъективные и частные определения человеческой природы поднимаются до всеобщих объективных определений, и индивидуальная жизнь, соединяясь с родовой, образует целостность человеческих способностей. Это значит, что человек, отправляя “функции рода”, превратил сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само поня­тие “объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека – это другой человек, “Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объектив­ного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу, согласно немецкому философу, есть лишь от­чужденная, ложная форма подлинной любви – любви к другим людям.

Антропологический материализм Фейербаха возник как реак­ция на идеализм и прежде всего на учение Гегеля, в кото­ром господство всеобщего над единичным было доведено до пре­дельной степени. До такой степени, что   отдельная челове­ческая личность оказалась исчезающим ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения “Абсолютного духа”. Фейер­бах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немец­кий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъем­лемо.