Мифологическое освоение мира

Что собой представляет мифологическое сознание? Ю. М. Лотман и Б. А. Успенский определяют его как сознание, порождающее "мифологические описания", и мир, увиденный глазами мифологического сознания должен казаться, по их мнению, составленным из объектов: а) одноранговых, потому что понятие логической иерархии в принципе находится вне такого сознания; б) нерасчленимых на признаки, так как каждая вещь рассматривается как интегральное целое; в) однократных, поскольку представление о многократности вещей подразумевает включение их в не-

67

которые общие множества, то есть наличие уровня метаописания (см.: 135,283). Здесь изложены очень верные и важные характеристики мифологического сознания. К ним можно добавить такую характеристику как "дуалистичность" или "двоичность" (см.: 83). При этом необходимо заметить, что левая сторона, левая рука, красный (белый) цвет - символизируют женское начало и отчасти "чужое", а правая рука и черный цвет - мужское и "свое"(сравни: правый - правда - право - справедливость). В иных семантических структурах дуализм правого-левого приобретает космический смысл: под правым понимается все нормальное, справедливое, под левым - ненормальное, несправедливое несправедливое.

Основными чертами мифологического сознания можно считать - коммуникативность, целостность, символичность, иррациональность, аксиологичность, подражательность, некритичность. Мифологическое сознание формируется на этапе, когда родовая община занимается охотой и собирательством. При переходе к земледелию, оседлому образу жизни мифология усложняется, начинается ее разложение и переосмысление, формируется религия.

Мифология - это интуитивная символизация ценностных иерархий первобытного человека. Как писал К. Г. Юнг, "все мифологазированные процессы природы, такие как лето и зима, фазы луны, период дождей и т. д., лишь аллегории объективного опыта, они суть символическое выражение внутренней и бессознательной драмы души, которая благодаря проекции, т. е. будучи перенесена на события природы, становится понятной человеческому сознанию" (298, 160).

В результате обобщения этнографических материалов о мифологиях разных народов можно обнаружить несколько основных форм мифологического освоения мира: пространство, время, имя, слово, ритуал, праздник. Представление о пространстве - самое раннее, возникает еще на основе опыта инстинктивного существования, но аксиологически осмысливается позднее, на ранних этапах становления мифологического сознания. Пространство или космос древнего человека осознается как общая Ценность, неотличимая от самого рода, обитающего на данной

68

освоенной им территории. Осознается упорядоченность освоенной территории, которая получает в результате самоосознания имя, общее для нее, тотема и самих людей. Освоение окружающего мира носило ступенчатый характер, освоив некоторую часть территории, человек использовал ее как плацдарм для дальнейшего освоения, если не было непреодолимых препятствий. А. А. Потебня замечал, что отдаленное обычно объясняется через близкое, которое в силу своей обыденности, повторяемости кажется вполне освоенным, понятным, очевидным (см.: 177, 189). Представление об освоенном мире (космосе) как царстве лада, порядка, безопасности - важная и обязательная ступень мифологического освоения мира. В последующем развитии мифологического сознания происходит дифференциация представлений об освоенном космосе, эта ориентировочной дифференциация осмысливается аксиологически и выделяются при этом: I) центр, как воплощение высшей ценности этого мира, отмечаемый священным камнем, столбом, мировым деревом (аналогичный центр имеет и чужой мир, как центр абсолютного зла); 2) поляризуются "верх" и "низ","верх" получает положительную ценность, "низ" - отрицательную; 3) стороны света "юг" и "восток" - наделяются положительным ценностным потенциалом, "север" и "запад" -отрицательным.

Принцип бинарности социальных систем был открыт Э. Дюрк-геймом. Отечественный историк А. М. Золотарев обнаружил бинар-ностъ в социальной организации первобытного общества. В. П. Алексеев исследовал право-левостороннюю симметрию живых организмов, с которыми сталкивался человек в своей жизни,  и отражение этой симметрии в первобытной изобразительной деятельности. Эта симметрия начинается на уровне белковых молекул и пронизывает все живое (см.: 11, 40-46); "...Двоичная символика представляет, по-видимому, не только результат осознания бинарной право-левосторонней симметрии многих мировых природных тел и отношений и на ее фоне - функциональной асимметрии человеческого тела, но и генетического закрепления соответствующей логической структуры отбором на самых Ранних стадиях антропогенеза и перевода ее на уровень врожденного поведенческого стереотипа" (11, 44).

69

Несколько позднее происходит осмысление времени, но впоследствии оно приобретает огромное значение в мироощущении человека. Цикличность смены дня и ночи, расчленяющих трудовые процессы на равные промежутки и паузы, движение луны и звезд, являвшихся объектами пристального наблюдения в ночное время и солнца - днем, климатические   изменения и времена года, фазы жизни человека (рождение, созревание, семья, зрелость, старость, смерть) - послужили основой для представлений о времени. Время также получило аксиологическое осмысление. Положительным смыслом наделялось начало, утро, весна, рождение, и отрицательным - конец, вечер, осень, смерть.

Как хорошо показано А. Ф. Лосевым в "Диалектике мифа", | важнейшим выражением мифа является имя. Это звуковой символ, знак тотема, отождествляемого о освоенным миром и родовой общиной. Появляется имя именно как способ звукового освоения ночного мира, как призыв к тотему и к себе (для утверждения, поддержания тождественности тотему, самоуспокоения) сплотиться перед лицом возможных опасностей, как самовнушение и самоутверждение. В последующем осмыслении освоенного мира имена получают вещи и явления по мере их освоения. Имя - знак освоения и осмысления неповторимости предмета, его включенности в ценностную картину мира, в аксиологическое поле жизни человека. Б. Ф. Поршнев справедливо утверждал, что в мифологический период вербальная речь выполняла не столько отражательную, сколько суггестивную функцию (см.: 176, 454).

По мере усложнения потребностей практического опыта возникает проблема однозначной коммуникации, трансляции адекватно интерпретируемого смысла. Инструментом такой коммуникации становится слово, возникшее на основе вербальных междометий и имен.

Имя - это исходная точка, начало оформления мифа, который развертывается более полно в ритуале. Имя требует осторожного обращения. Произнесение имени, как писала О. М. Фрейденберг, равнозначно воссозданию или призыванию тотема. В зависимости от полярности эмоциональной окраски произнесение имени может быть хвалой-славой или хулой-проклятием. Постепенно мифологическая картина мира усложняется, кроме тотема

70

появляются другие мифологические существа, одушевленные символы элементов освоенного мира. Усложняется отношение к умершим сородичам. Они, с одной стороны, являются предками, покровителями рода, с другой - они могут быть носителями зла, поскольку пребывают в "чужом" мире смерти. Осмысление усложняющихся отношений "своего"   мира с "чужим" порождает различные ограничения, запреты-табу. Регламентация этих отношений приводит к возникновению ритуалов сначала в узком кругу посвященных (взрослых членом племени, мужчин), а позднее - праздников, когда обряда совершаются публично, в значительной степени профанизируются. Ритуал - это знаковая система символических действий, подражающих действиям тотема, позднее отношений с тотемом, попыток общения с ним (подробнее об этом в последней лекции, а также в нашей монографии: 169). 

Можно попытаться составить примерную классификацию мифов:   

I. Тотемизм (мифология охотников и собирателей).

1.1. Космогонические мифы.

1.2. Обрядовые мифы.

1.3. Магическо-обереговые мифы.

1.4. Мантика (гадание).

1.5. Мифы о героях-первопредках.

1.6. Этиологические мифы (о происхождении вещей).

2. Земледельческая мифология.

2.1. Мифология умирающего и воскресающего бога.

2.2. Календарно-обрядовая мифология.

2.3. Черная и белая магия.

2.4. Гадание и прогнозы урожая.

2.5. Мифология домашних (бытовых) обрядов.

2.6. Мифология суеверий.

Каждая из групп мифов может быть расчленена, дифференцирована на некоторые виды мифов. А. Н. Елсуков предлагает тематическую классификацию этиологических мифов: I) космогонические, 2) географические, 3) метеорологические, 4) биологические,   5) социобиологические, 6) культурологические (см.: 79, 112). У многих мифологов существует мнение, что этиологические мифы - это ядро, сущностное ядро мифологии, а этиологическая, объясняющая функция - важнейшая. Так, Г. В. Плеха-

71

нов формулирует сложившееся в его время представление: "Миф есть рассказ, отвечающий на вопросы: почему и каким образом? Миф есть первое выражение сознанием человека причинной связи между явлениями" (172, 3, 331). Но в более поздней литературе на первый план выводится не причинная, а объясняющая функция (см.: 231, 274-275; 223, 375). А. Ф. Лосев возражал против этого, поскольку отрицал в мифологическом сознании возможность рассудочного познания (см.: 129, 457-458). Ф. Х. Кессиди считал объяснительную функцию не главной, кроме того, мифологическое объяснение было не причинным, а "фантастическим и произвольным" (см.: 103, 40). Но дело заключается в том, что задачей мифа было не столько объяснение, сколько осмысление, т. е. включение в систему значимых отношений, смыслов. И если говорить об объяснении, то это объяснение было не столько понятийным, сколько эмоционально-ценностным, хотя в структуре "объяснения" шел процесс кристаллизации, формирования понятийного анализа по мере накопления опыта и возникновения потребности в однозначной определенности деятельности. Говоря словами В. И. Шинкарука, "практическое выделение человека из природа началось с процесса его становления благодаря целеполагающей преобразующей природу деятельности. Однако, выделив себя из природы практически, человек на протяжении тысячелетий отождествлял себя с нею в своем сознании, переносил собственный способ деятельности на действие природных сил и олицетворял их. На этой основе развился мифологический способ освоения мира" (293, 125).

А. Н. Веселовским был введен в фольклористику термин "синкретизм" для характеристики первоначальной нерасчлененности Различных видов искусства в первобытном обряде (см.:46, 155). В дальнейшем этот термин был перенесен на мифологическое сознание. Термин "синкретизм" в психологии использовался для обозначения особенностей детской психологии мышления и. восприятия, которые проявляются в связывании явлений на основе внешних отношений, но не внутренних, сущностных оснований (см.: 182, 341). О. М. Фрейденберг справедливо возражала против такой трактовки мифологического сознания, сводившей его сущностные черты к синкретизму: "Все эти формы мифа настолько"

72

семантически едины, что производят впечатление неразрывных. Веселовский принимал этот кажущийся их характер  за присущий им синкретизм. Но   все их своеобразие в том, что они совершенно различны и генетически независимы. Основная их черта объясняется тем, что первобытное мышление отождествляло все явления жизни и повторяло свои представления в поливариантных друг другу формах. Генезис из одного комкообразного синкретического действа противоречил бы характеру мифотворческого сознания, которое повторяло одно и то же в различных формах, не связывая их причинной связью" (283,76).

Идея "синкретизма" удобна для объяснения процесса порождения видов искусства и родов литературы, поэтому она очень распространена в эстетике и литературоведении (можно сослаться на работы М. С. Кагана, А. Ф. Еремеева и др.). Однако она ничего не дает для анализа существа мифологического сознания, особенно на ранних этапах его существования, поэтому мы ее практически не используем, целиком разделяя точку зрения О. М. Фрейденберг.

Формирование потребностей престижа и самоопределения обуславливают важную особенность мифологического сознания: его эмоциональная рефлексия поляризована, положительная оценка интровертна, негативная - экстравертна. Миф требует, чтобы его переживали. Миф - это живой смысл, непосредственное переживание человеком своей связи с миром, переживание осмысленности ценностного отношения, значимости мира для человека и человека для мира. Мифология - это символизация ценностных смыслов, аксиологических иерархий окружающего мира. Мифологическое сознание есть результат эмоционально-Ценностной рефлексии, а позднее - рационально-ценностной Рефлексии по поводу опыта эмоционально-практического освоения человеком мира; изначальное эмоционально-практическое освоение дополняется эмоционально-ценностным, затем рационально-ценностным. Результатом ценностной рефлексии является самоопределение и воображаемое ценностное самоутверждение, что и является содержанием мифологического сознания. Можно сказать, что мифологическое сознание есть способ эмоционально-ценностного освоения мира, объективной природно-социаль-

73

ной среды по законам аксиологики, субъективное ее отражение, также способ самоопределения и духовного, интеллектуального самоутверждения. Его сущностью является процесс обобщения и осмысления в образно-символической и эмоционально-ценностной форме важнейших способов и средств удовлетворения человеческих потребностей. Если выразить это коротко, то мифологическое сознание - это духовное самоутверждение древнего человека.

Мифологическое сознание формируется на основе духовно-практической деятельности человека, через эмоциональную рефлексию по поводу практического освоения мира, в результате осмысления целостности и на базе потребности положительного самоопределения человека. Мифологическое сознание выполняет комплементарную и компенсаторную функции, подобно тому, как, по мнению К. Г. Юнга, сновидение пытается компенсировать, восстановить равновесие в психике человека (см.: 300, 377). Юнг обращает также внимание на то, что для древнего человека большое значение имела проблема "укрепления сознания", которое, будучи еще неокрепшим, неуверенно стоящим на слабых ногах, легко могло стать игрушкой в волнах бессознательной стихии. Одна из задач ритуально-магической практики заключалась именно в совершении очистительных, предохранительных мероприятий по "укреплению сознания" (см.:299, 142).

Можно сформулировать основные функции мифа:

- обнадеживания;

- аксиологическая (оценочная);

- телеологическая (определение целей и смыслов жизни);

- праксеологическая (в двух основных видах - гадание и магия);

- коммуникативная (в двух аспектах: синхроническом - социально-интегративная, диахроническом - трансляция духовных ценностей молодому поколению);

- познавательная (включая объяснительную, этиологическую);

- компенсаторная.

Можно обнаружить в заключение такие этапы освоения мира в процессе развития мифологического сознания:

- мир есть "я", он отождествляется с субъектом созна-

74

ния, человеком, не различающим границ своего тела и мира;

- мир есть "ты", живой равнозначный собеседник, такой же субъект сознания и действия (см.: 278, 25-27);

- мир есть "оно", инертный объект отношения и действия, дознания, оценки и преобразования.

75