Мировые религии - Учебное пособие (Зеленков М.Ю.)

2.2. католицизм

Особенности вероучения и культа

К

ак уже было указано, христианство никогда не представ-ляло собой единого течения. С первых веков своего раз-вития в нем сосуществовали различные направления. Наиболее крупной разновидностью христианства являет-ся католицизм. Сегодня приверженцами католицизма являются более 1 млрд. человек. Католицизм распространен преимущественно в За-падной, Юго-Восточной и Центральной Европе. Кроме того, он охва-тывает своим влиянием большинство населения Латинской Америки и треть населения Африки. Довольно сильно распространен католи-цизм и в США.

И хотя католицизм исповедует, наряду с православием, ос-новные христианские положения вероучения и культа, вместе с тем он вносит в них и свои изменения. Так, в основе вероучения католи-цизма лежит общехристианский Символ веры, включающий в себя 12 догматов и семь таинств, о которых речь шла в параграфе о правосла-вии. Однако этот символ веры в католицизме имеет свои отличия.

В частности, православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов. Католицизм же, продолжая развивать свою догматику на последующих соборах, принимает в качестве Священ-ного Предания постановления 21 собора, а также официальные доку-менты главы католической церкви – Римского Папы. Так, уже в 589 г. на Толедском соборе католическая церковь вносит дополнение к Символу веры в виде догмата о "филиокве" (буквально "и от сына"). В этом догмате дается своя оригинальная трактовка взаимоотноше-ния лиц Божественной Троицы. Согласно Никео-Царьградскому Символу веры, Святой Дух исходит от Бога-отца. Католический же догмат о филиокве утверждает, что Святой Дух исходит также и от Бога-сына.

Православное учение провозглашает, что душа человека в за-висимости от земного существования попадает в рай или ад. В до-полнение к этому Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище – промежуточном месте между адом и раем. По католиче-скому вероучению чистилище – место пребывания душ грешников,

78

 79 не отягощенных смертными грехами. Огонь чистилища снимает гре-хи перед раем. Принятый Флорентийским собором в 1439 г. догмат о чистилище был окончательно подтвержден в 1568 г. Тридентским собором.

В католицизме распространено оригинальное учение о запасе добрых дел, которое было провозглашено папой Климентом I (1349 г.) и подтверждено Тридентским и I-м Ватиканским (1870 г.) собора-ми. Согласно этому учению, церковь распоряжается запасом "сверх-должных дел", накопленных церковью за счет деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римско-католической церкви. Так, судьба души в чистилище может быть облегчена и срок пребывания ее там сокращен за счет "добрых дел" (молитвы, богослужения, по-жертвования в пользу церкви и т. п.), которые в память умершего со-вершают родные и близкие. Церковь, будучи мистическим телом Ии-суса Христа и Его наместником на Земле, распоряжается этим запа-сом. Учение о запасе добрых дел явилось основой для широко рас-пространенной в Средние века и просуществовавшей вплоть до XIX века практики продажи индульгенций. Индульгенция представляет собой грамоту об отпущении грехов. Примечательно, что такую гра-моту можно было купить за деньги. Таким образом, каждый грех, за исключением смертного, имел свой денежный эквивалент. Поскольку распределять запас "сверхдолжных дел" имеют право лишь священ-ники, постольку обусловлено их привилегированное положение среди верующих.

Католицизм среди других христианских конфессий выделяет культ Богородицы, матери Иисуса Христа Девы Марии. В 1854 г. па-па Пий I провозгласил догмат о ее непорочном зачатии. "Все ве-рующие, – писал Папа, – должны глубоко и постоянно верить и испо-ведовать, что Пресвятая Дева с первой минуты ее зачатия была огра-ждена от первородного греха благодаря особой милости всемогущего Бога, проявленной ради заслуги Иисуса Спасителя рода человеческо-го". В дополнение к этому в 1950 г. папа Пий XII установил догмат о телесном вознесении Богоматери, в котором провозглашалось, что Пресвятая Богородица по смерти вознеслась на небо в единстве тела и души. В соответствии с этим догматом в католицизме в 1954 г. был установлен специальный праздник.

Христианство Особенностью католицизма является также учение о главен-стве Папы Римского над всеми христианами. Глава католической церкви Папа Римский провозглашается наместником Христа на зем-ле, приемником апостола Петра. Развивая эти претензии, на I-м Вати-канском соборе (1870 г.) был принят догмат о непогрешимости Па-пы Римского. Согласно этому догмату, устами Папы при официаль-ных выступлениях по вопросам веры и морали говорит сам Бог.

В католицизме начиная с XI века действует целибат – обяза-тельное безбрачие духовенства. Иными словами, все священники принадлежат одному из монашеских орденов (иезуитов, францискан-цев, доминиканцев, капуцинов, бенедиктинцев).

В культовой деятельности католицизма также проявляется своеобразие. Так, таинство миропомазания в католицизме называемое конфирмацией, совершается над детьми и подростками в возрасте 7-12 лет. Отличен и процесс богослужения. В католическом храме ве-рующие сидят во время богослужения, при музыкальном сопровож-дении органа или фисгармонии, а встают только при пении опреде-ленных молитв.

В Католическая Библия

Римско-католической церкви традиционно используется латинский перевод Библии. В ранней церкви в Риме использовалось несколько латинских переводов, сделанных с Септуагинты и греческого Нового Завета. В с Септуагинты и греческого Нового Завета. В 382 г. папа Дамас пору-чил Иерониму, крупному филологу и ученому, сделать новый пере-вод Библии. Иероним переработал существующие латинские версии, основываясь на греческом подлиннике, и отредактировал Ветхий За-вет, опираясь на древнееврейские рукописи. Перевод был завершен ок. 404 г. Впоследствии он вытеснил другие латинские переводы, и его стали называть «общепринятым» (Vulgata versio). Первая печат-ная книга (знаменитая Гутенбергова Библия, 1456 г.) была изданием именно Вульгаты.

Католическая Библия содержит 73 книги: 46 книг Ветхого За-вета и 27 книг Нового Завета. Поскольку Ветхий Завет здесь восходит к Септуагинте, а не к еврейской Библии, утвержденной Ямнийским синедрионом, в нем присутствуют семь книг, не включенные в еврей-

80

 81 ский канон, а также дополнения к Книгам Есфири и Даниила. Кроме того, Септуагинте следует и порядок книг в католической Библии.

Основное каноническое издание Вульгаты было выпущено в 1592 г. по распоряжению папы Климента VIII и было названо Кли-ментовым изданием (editio Clementina). Оно повторяет текст Иерони-ма (404 г.), за исключением Псалтири, которая представлена в редак-ции Иеронима до ее переработки с учетом еврейских оригиналов. В 1979 г. церковь утвердила новую редакцию Вульгаты (Vulgata Nova), в которой учтены последние достижения библеистики.

Первые переводы католической Библии на английский язык делались непосредственно с Вульгаты. Наиболее известным и широко используемым переводом была Дуэ-Реймсская Библия (Douay-Rheims Version, 1582–1610 гг.). Однако в 1943 г. папа Пий XII отдал строгое распоряжение ученым-библеистам в переводческой деятельности опираться впредь только на старинные арамейские и древнееврейские рукописи. Результатом этого явились новые переводы Библии.

Позиция Римско-католической церкви в отношении авторите-та Библии была сформулирована на Тридентском соборе (1545–1563 гг.). В противоположность протестантским реформаторам, видевшим в Библии единственный фундамент своей веры, четвертая сессия со-бора (1546 г.) постановила своим декретом, что Предание – часть от-кровения, не записанная в Священном Писании, но передаваемая в учении церкви, – обладает равным авторитетом с Библией. Католикам не разрешалось читать Библию в переводах, не одобренных церковью и без комментариев, согласованных с церковным Преданием. Неко-торое время для чтения библейских переводов требовалось разреше-ние папы или инквизиции. В конце XVIII в. это ограничение было снято, а с 1900 г. чтение Библии мирянами даже официально поощря-лось церковными властями. На II Ватиканском соборе (1962–1965 гг.) обсуждалось взаимоотношение Писания и Предания: следует ли рас-сматривать их как независимые «источники Откровения» (более кон-сервативная точка зрения) или как источники, взаимодополняющие друг друга, «подобные двум электрическим дугам в одном прожекто-ре».

Христианство Католический храм

К

атолические храмы обычно возводятся на основании, имеющем форму креста. Эта форма призвана напоминать об искупительной жертве Христа. Иногда храмы соору-жаются в форме корабля, как бы доставляющего людей к тихой пристани Царства Небесного. Используются в церковной архи-тектуре и другие символы, в том числе круг – символ вечности Бога – и звезда (чаще всего восьмиугольник) – небесное светило, указываю-щее человеку путь к совершенству.

Общее устройство католических храмов отличается от пра-вославных тем, что их главная часть обращена на Запад. В домаш-ней молитве католики также обычно обращаются в сторону Запада, что символизирует признание расположенного в западной части Ев-ропы Рима столицей всего христианства, а епископа этого города – папы – главой всей христианской церкви.

По традиции, в католическом храме алтарь и совершающееся там таинство причащения священников открыт для всех присутст-вующих. Преобладающим же культовым элементом в католическом храме являются скульптурные изображения Иисуса Христа, Богоро-дицы, святых. Однако во всех католических храмах на стенах можно видеть четырнадцать икон, изображающих различные этапы "Крест-ного пути Господня".

Святых престолов в католической церкви разрешается ус-танавливать по несколько, в трех сторонах храма – у западной, юж-ной и северной его стен.

Престолы здесь более чем в православных храмах открыты для глаз присутствующих, так как в них нет иконостасов.

Отсутствуют в католических храмах также специальные жертвенники для приготовления Святых Даров как в православных алтарях.

Иконы в католических храмах почитаются, как и в православ-ных, но характер западной, преимущественно итальянской, живописи отличается от византийской. В западной иконописи более изящна внешняя форма, но за счет этого менее строго выдерживается сугубо христианская идея. Неземной мир святых изображается в ней более похожим на земной со всеми его волнениями и страданиями.

82