Энергоинформационный психоанализ - Книга (Гусев Ю.А.)

4.2.  грех как спусковой крючок  образования индивидуальной воли личности:

С точки зрения духовности грех – это  всегда плохо, ибо это нарушение Божьего запрета. Но так ли это плохо с социальной точки зрения, если встать на позицию логики формирования сознания самого человека?

Не будь греха, человек не развился бы до стадии Личности и никогда  не обрел  бы фактологического сознания, позволяющего ему самостоятельно, без внешней подсказки создавать собственные личностные и индивидуализированные системы познания реальности. Грех выступает как механизм запуска Личности, развития  личностных  характеристик в человеке.  Личность не может сформироваться без преодоления каких-то преград, имеющих для нее развивающее значение. Чаще всего они связаны именно с отступлением от божественной логики поведения в сторону греха.  Сознание развивается как  преодоление единство противоположностей, как поиск новой синкретичности, как выявление  МЕХАНИЗМА БАЛАНСА  ПОЛЯРНОСТЕЙ.

Мы не утверждаем, что это хорошо, мы утверждаем, что это закономерно. Без прохождения этого этапа духовного развития, человек никогда бы не вышел на инновационный уровень  духовности, предполагающий его готовность к диалогу с Богом, установление связи с космическими полями сознания всей Вселенной.  Однако предварительной стадией такого диалога, информационной связи и обмена  информацией с  духовным Космосом  должно стать осознание своей греховности и готовность очиститься от неё. Помощь Космоса ему при такой устремленности всегда гарантирована.

Совершенно ясно, что райские Адам  и Ева к равноправному диалогу с Богом готовы не были, поэтому Змею их так легко было совратить, убедив в том, что Бог их обманывает. Таким образом, зло,  а, следовательно,  и грех, уже таилось в их сознании  первоначально, то есть,  они такими уже  были созданы. Ничего такого, чему нет прообраза в нашем сознании, мы и принять не можем, ибо не догадываемся о его существовании.

Только, сформировав нормативное сознание, где главный принцип: «На том стою и не могу иначе!», пройдя через личностной этап познания реальности, человек подходит к духовной инновации, дающей ему право на диалог с Богом. Так у «греховности» возникает философский подтекст, ибо она предстаёт перед нами как запуск механизмов  творческого соединения мира Бытия  с Инобытиём. Церковь абсолютизирует только один негативный  аспект греха, вырывая его из контекста общего информационного развития ментального  мира Человека. Роль развивающего аспекта при этом опускается. Этим самым просто переоценивается  роль греха в нашем человеческом существовании.   Грех, как бы поднимается  на котурны, которых он совершенно  не стоит.

  Духовный Человек остро переживает чувство своей «религиозной  неполноценности», называемое в любой религии «грехом». Переживание «греховности» системно, в нем присутствует два начала:

-   Стыд и боль за свою неполноценность;

-   Ответственность перед Богом в покаянии, когда грех человеку прощается.

            Внешне кажется, что в христианстве проблема преодоления греха очень легко решается: «греши и кайся, и снова греши...» На самом деле, все далеко не так.  Критерием духовности современного человека является его способность, после отрицания своего греха в покаянии, уже не допускать его никогда впредь, а если сорвался и допустил, принимать на себя тяжелые епитимьи, то есть, обеты по исправлению своего падения.

            Например, Серафим Саровский три года стол на коленях на камне и постоянно молился, чтобы изжить свою греховную природу. Другие святые и праведники, борясь с грехом, брали на себя не менее сложные обязательства.

            Как и любая духовная система, состояние «греховности» внутренне противоречиво. На это обратил внимание русский религиозный философ Николай Бердяев: «Если сознание греховности есть неизбежный момент духовного пути, который мне очень свойственен, то исключительная отдача себя этому сознанию и бесконечное углубление в него приводит к подавленности и к ослаблению жизненной силы. Переживание греховности может предшествовать просветлению и возрождению, а может превратиться в бесконечное сгущение тьмы». (Библ. № 55,  стр. 194)

             Если переживание греховности, по мнению Бердяева, понимается, как единственное всеобъемлющее начало духовной жизни, оно может и не стать основой творческого подъёма, необходимого для совершенствования духовности, ибо ослабляется творческий экстаз, целостное переживание, ощущение творчества как «обоюдного диалога с Богом». В тоске о собственном грехе они вряд ли должным образом проявятся. Хотя у каждого это может быть по-своему.

             Оценивая составные элементы духовности, мы и в дальнейшем будем исходить из системного подхода и «Правила Гармонии», ибо, на наш взгляд, никакой элемент духовности не носит самодовлеющего начала, а имеет рамки, за которыми превращается в свою противоположность.

            Духовность-это «свет», но чрезмерный акцент внимания на  собственной   греховности может привести ко «тьме». И так происходит, как мы в дальнейшем покажем, почти с каждой специфической характеристикой   духовности. Такова её внутренняя амбивалентность с вытекающей из этого обстоятельства трудностью духовного анализа вообще. Его  невозможно осуществить иначе, только как системным путем.