Энергоинформационный психоанализ - Книга (Гусев Ю.А.)

2.4.4. любовь к родному ландшафту – исходная основа патриотизма

                                            «В очарованье русского пейзажа есть подлинная радость,

                                                Но она открыта не для каждого…»

                                                                                                               Ник.Заболоцкий     

                              Дальнейшее целостное представление о взаимоотношениях и взаимосвязях Природы, Культуры, Человека и Высших сил дает нам матрица этих связей:                                           

 

                                                                                                                                               Матрица № 9:                                                                                                                                                                                                                    

    ПРИРОДА

    КУЛЬТУРА

    ЧЕЛОВЕК

Элементы                                                                                                                                                                                                          

Сознания

     ВЫСШИЕ СИЛЫ

    Объект

    Поклонения

Мифологическая

Язычник

 МИФ

Боги - духи Природы

Объект

Потребления

Религиозная

Верующий

 НОРМА

Бог – Абсолют

Объект Познания

и Преображения

Реалистическая

Исследователь

 ФА КТ

  Непознаваемый (или отсутствующий)БОГ,

ввиду  незнания методов  духовного познания  

Объект Любви

Духовно-

инновационная

Творец

 в диалоге

 с Богом

ИННОВАЦИЯ

Бог - любящая и любимая личность,

 собеседник  и соратник по  диалогу

 

  Дмитрий Кедрин в своем стихотворении о родной природе пишет:

«Я не знаю, что на свете проще? - Глушь да топь, коряги да пеньки,

Старая березовая роща, редкий лес на берегу реки.

Капельки осеннего тумана по стволам бегут ручьями слез.

Серый волк царевича Ивана по таким местам, видать, и вез».

Такое  видение родной природы, поддержанное строчкой из известной сказки, полностью вписывается в её  мифологическое восприятие «как объекта поклонения», свойственное язычеству и детскому мифологическому сознанию. Но именно такое отношение к природе, закладываемое в нас с самого детства, и формирует в дальнейшем то особое ощущение, которое мы называем «русским патриотизмом», невозможностью бросить эту землю на растерзание врагам. Только во имя патриотизма многие деятели российской культуры не оставили её в трудные времена после Гражданской войны. Возможно, даже понимая, что возвращается на смерть вернулся в 1918 году из Европу в Россию Николай Гумилев. Его жена А.А.Ахматова писала: «Я была тогда с моим народом - там, где мой народ к несчастью был!»

Патриотизм вырастает из    детского восприятия природы, для которого   характерно поведение, описанное у С.Маршака:

И мы вспоминаем, с какой простотой, с какою надеждой и страстью 

Искали  мы вечером  в грозди густой «пятилепестковое счастье».

С тех пор столько раз перед нами цвели кусты этой белой сирени...

И, если мы счастье ещё не нашли, то, может быть, только от лени.

Мифологические образы Природы отличаются завидной гармонией и Полнотой: они включают не только наличие духов в окружающей человека Природе, но и мифологизацию Космоса -  звездного Неба, ибо иного способа разобраться в знаках Зодиака, кроме  как, сделав их частью окружающей себя Природы, язычник  и не знал.

Редкое ощущение единства человека и окружающей природы сохранили не только языческие мифы и предания, оно нашло отражение в приметах и долголетних наблюдениях за повторяющимися явления природы, связанными с предсказаниями её ближайшего поведения, в частности в климате.

Пока человек естества не пытал горнилом весами и мерой,

По-детски вещаньям природы внимал, ловил её знаменья с верой.

Покуда природу любил он, она любовью ему отвечала:

О нем,  дружелюбной заботой полна, язык для него обретала.

Почуяв беду над его головой, вран каркал ему в опасенье,

И  замысла,  в пору,  смирясь пред судьбой, воздерживал он дерзновенье.

На путь ему выбежал из лесу волк, крутясь и подъемля щетину,

Победу пророчил, и смело свой полк бросал он на вражью дружину.

Чета голубиная, вея над ним, блаженство любви прорицала,

В пустыне безлюдной он не был одним нечуждая жизнь в ней дышала.

Но чувства презрев, он доверил уму, вдался в суету изысканий,

И сердце природы закрылось ему, и нет на земле прорицаний.      Е.А.Баратынский

Поэт  поднимает очень важную проблему восприятия природы: противоречие между сердечным (чувственным) и рациональным (научным) восприятием Природы. Он не верит в возможность научных предсказаний. Славу Богу, он ошибался. Анализируя логику процессов Природы, наука способна определить тенденцию, то есть, предсказать в соответствии с ранее сложившейся тенденцией некоторые точки будущего состояния  системы.

Наша любовь к отчизне начинается с такого детского погружения в природу, когда не только мы идем к ней с открытым сердцем, но и она «отвечает нам любовью», несет нам в определенных ситуациях спасение. Я уже не говорю  о том, что кладовая природы содержит для человека лекарства, много лучшие, чем синтезированные с помощью химии.

Из отражения в природы в русской поэзии можно сделать такие выводы:

1. Любовные  отношения человека с  природой и вера в её ответную любовь к человеку;

Внимательное отношение к повторяющимся явлениям, отраженное в народных приметах;      

Познание языка Природы  с помощью  мифологизации и метафоризации поэзии;

Познание предупреждающих об опасности знаков Природы: карканье ворона - ко злу, появление голубей - добрый знак, явление волков - знак победы и т.д.;

 Потеря сердечной привязанности к Природе, ориентация на ум и рациональное познание её  несет в себе неспособность человека к предвидению явлений Природы (отказ от  системности восприятия).

Сопричастность Человека Природе проявляется  у  детского, любовного осознания природы в глубокой уверенности, что Природа - это Храм, а не Мастерская, не дело Человека переделывать её, себя надо сначала переделать.          

               И понял он пернатых пенье, и рев зверей, и шепот трав,                                                                       

              И в думы каждого растенья проник ,  душой затрепетав.

Познание в этих строчках Николая Заболоцкого системного единства Природы, в противовес рациональному научному, возможно лишь «душой затрепетав». Эта древняя языческая идея близка поэзии, вспомним пушкинский образ поэта, как  «Пророка», внявшего «и Неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный ход и дольней лозы трепетанье».

Понимание Полноты и Целостности окружающей Природы может прийти к современному человеку только путем использования дополняющих друг друга инструментов анализа -  научных и чисто творческих, а также  духовных. Закон комплиментарности (дополнительности) в Познании - важнейшее правило системного анализа сложнейших аспектов окружающего человека мира, понимания его  не только как «окружающую человека  среду», но и как объект Любования и Обожествления. К неожиданному аспекту взаимоотношений Человека и Природы обращается  Николай Гумилев с вопросом: «А кто у кого в гостях на матушке Земле?»

Я знаю, что деревьям, а не нам, дано величье совершенной жизни.

На ласковой земле, сестре звездам, мы - на чужбине, а они - в отчизне.

 .................................................................

Есть Моисеи посреди дубов, Марии - среди пальм... Их души, верно,

Друг другу посылают тихий зов с водой, струящейся  во тьме безмерной.

Бездуховная идея о происхождении Человека от Обезьяны не работает в мифологическом сознании. Какой-то отзвук истины в ней есть, но совсем не тот на котором заклинилось современное биологическое знание. Скорей всего, потомки обезьян только дали душам космических пришельцев - будущих жителей планеты лишь материальный носитель, хорошо  адаптированный к условиям Земли.

«Человек разумный» - творец  духовного сознания - на этой планете только гость, согласно прозрению Н.С.Гумилева, наша родина - далекий Космос, вероятнее всего, - созвездие Ориона.

Созвучие между самоназванием наших предков - арии и названием этой звездной системы не может быть случайным. Почему, однако, не Человеку, а именно Деревьям дано «величье совершенной жизни?» Отсутствие величия, как «суета» современного человека скорей всего связаны  с его потрясающей пластичностью, с высоким уровнем адаптационных возможностей.

Стой он на месте всю жизнь, как дерево, он никогда бы не сумел адекватно приспособиться к различию природных сред и климатических особенностей разных планет, обитателями которых он был на протяжении Вечности существования Вселенной.

Носителей сознания во Вселенной поначалу было, очевидно, немного и расселялись они, скорей всего,  из одной точки, бывшей прародиной  разумных цивилизаций.

Вместе с тем, вряд ли можно говорить о «совершенной жизни», если не существует в какой-то перспективе обретения деревьями своего Сознания, естественно другого, не «человеческого плана».

Переход человечества на «полевой уровень» существования, запланированный как один из аспектов пост апокалипсического инновационного бытия, предполагает освобождение им «духовной экониши планеты», которую должны занять  сначала «сознательные животные», а потом «сознательные растения».

В этом смысле в строчках Гумилева скрыт еще один план: «экониша нашего Бытия» - вся Вселенная, а потому на «ласковой Земле» мы только в гостях! Подобная поэтическая метафора совсем не противоречит современным научным представлениям и в особенности необъяснимой страсти человека рваться в Космос. Она не противоречит и пониманию современными космологами образования нашей Вселенной в результате столкновения «мембран» параллельных миров, откуда, возможно и пришло разумное человечество.

В сознании язычника именно Природа занимает доминирующее положение. Но что такое Природа?  Прислушаемся к ответу, который дает на этот вопрос русский поэт-философ Ф. И. Тютчев...

Не то, что мните вы природа: не слепок, не бездушный лик, -

В ней есть Душа, в ней есть Свобода, в ней есть Любовь, в ней есть Язык.

Мифологическое сознания язычника в действительности находит в Природе и Душу, и Свободу, и Любовь, и Язык. Современный Человек разучился видеть в Природе «душу живу», поэтому для него стало возможным настолько  отравить её пестицидами, что она готова уже в ближайшее время стряхнуть Человека  со своего  тела, как больно кусающую вошь.

Конечно, мифологическое мироощущение не исчерпывается только языческим пониманием Природы. Мир для язычника является, по словам Юлиуса Эволы, «живым телом, пронизанным таинственными, божественными и демоническими силами, полными смыслов и символов, «чувственным выражением невидимого» (Апполодор).

Человек жил тогда в органической бытийной связи с силами Мира и Сверх мира (то есть, - Инобытия), так что он мог по праву сказать о себе в согласии с герметическим выражением, что «он есть все во всем, составленном из всех сил», ибо именно эта идея пронизывает арийско-аристократическое учение об «Атмане». Именно на основе этого мировоззрения развивалась совершенная, законченная, сакральная традиционная наука».(Библиография № 52, 102-103)  Мифологическое сознание является важнейшей частью современной поэзии, ибо вся  способность к метафоризации в поэзии основана на «правиле замещения», свойственного  мифологическому сознанию.

Речь идет о наполнении природных явлений чисто человеческим пониманием, столь важным для поэзии. Вот, например, отрывок из стихотворения Павла Когана «Лисонька», где поначалу нам кажется, что речь идет об описании поведения животного:   

Ослепительной рыжины бродит лисонька у ручья,

Рыжей искоркой тишины бродит лисонька по ночам.

Удивительна эта рыжь! По-французски краснеет -rouge,

Ржавый лист прошуршит - тишь, можжевельник потянет - глушь.

Есть в повадке её лесной и в окраске древних монист

Так знакомое: блеснет блесной и презрительное - «не мне!»

Но «намек», изложенный поэтом в столь совершенной поэтической форме, явно относится к любимой девушке, с которой у поэта «очень сложные отношения». Совершенно неожиданный подтекст возникает из поэтического сопоставления Человека и Природы, найденного Дмитрием Кедриным:

«Ты говоришь, что наш огонь погас, твердишь, что мы состарились с тобою.

Взгляни, как блещет небо голубое, а ведь оно куда старее нас!»

Речь идет не только о контрастности цветов, но и о более глубоком понимании сущности Человека, его подобного Небу   бессмертия, как бессмертна вся Природа, которая, «куда старее нас».  Хотя с точки зрения науки, это не совсем точно, возможно Разум «куда старее» любой природной экосистемы, ведь «в начале было Слово».

В стихотворение Бориса Пастернака «Когда разгуляется»  поэт говорит о природных истоках творчества. Мифологическая струя современной поэзии опирается на воссоздание пейзажа природы, на передачу в творчестве ритмов и мотивов природы:              

   Я б разбивал стихи, как сад, всей дрожью жилок. Цвели бы липы в них подряд, гуськом в затылок.

  В стихи я б внес дыханье роз, дыханье мяты, луга, осоку, сенокос, грозы раскаты...

   Так некогда Шопен вложил живое чудо  фольварков, парков, рощ, могил в свои этюды.

   Достигнутого торжества игра и мука - натянутая тетива тугого лука.

Образ «туго натянутой струны»  близок пониманию современными физиками системы взаимодействия в материальной Вселенной, где звучащие в разных тональностях струны  передают многообразие различных материальных космических  вибраций.

Кладовые Природы  бесценны для всякого русского  поэта, пожалуй, не возможно найти в отечественной традиции такого, который бы не отдал дань уважения  природе   в своих стихах. Поэты воздали  в своих стихах долю уважения мифологическому восприятию своей родины, как, например, в следующем стихотворении Александр Блок:

Русь опоясана реками и дебрями окружена, 

С болотами и журавлями и мутным взором колдуна.

Где разноликие народы из края в край, из дола в дол

Ведут ночные хороводы под заревом горящих сел,

Где ведуны с ворожеями чаруют злаки на полях,

И ведьмы тешатся с чертями в дорожных снеговых столбах.

Стоит в этой связи вспомнить знаменитые пушкинские «Бесы», «визгом жалобным и воем надрывавшие душу» поэта. Возможно, такое мифологическое представление о России уже не свойственно современному человеку, детям оно все еще свойственно. Но именно дети, по представлениям того же Иисуса Христа, являются подлинными носителями Истины.

«Будьте, как дети! - призывает нас Евангелие, и тогда вы войдете в Царствие Небесное!»