Энергоинформационный психоанализ - Книга (Гусев Ю.А.)

8.2. 8.  законы духовного развития:

             Законы духовного развития носят системный характер, их действие не зависит от границ  использования, будь то индивидуум или некая духовная общность: группа верующих, к примеру.

       1. «Закон соответствия внутренних импульсов системы вызовам внешней среды»;

       2. «Закон целостности духовного развития»

       3. «Закон обмена универсальности на эффективность»;

       4. «Закон двойного подтверждения общего развития»;

       5. «Закон дополнительности (комплементарности) развития»;

       6. «Закон доминантности развития»;

       7. «Закон направленности развития».

 

  А. ЗАКОН  СООТВЕТСТВИЯ ВНУТРЕННИХ ИМПУЛЬСОВ СИСТЕМЫ ВЫЗОВАМ ВНЕШНЕЙ СРЕДЫ

             «Духовная система всегда старается развиваться так, чтобы вызовы внешней среды уравновешивались внутренними импульсами самой системы"». По сути дела это закон адаптации и реадаптации системы к внешним раздражителям. Вместе с тем, речь идет не только о равновесии внутренних импульсов внешним вызовам, важнее, что в процессе этой адаптации духовная система накапливает опыт. Так давно замечено, что страдания, которые выпадают на долю личности, её умудряют. На этот случай у русских есть ряд пословиц:

  - «во всяком худе не без добра; все на свете к лучшему»;

  - «одна беда не надокучит, а надокучит, так проучит»;

  - « не узнав горя, не узнаешь и радости»;

  - «перестань о том тужить, чему не можешь пособить»;

  - «что мучит, то и учит».

  

                      Б. ЗАКОН ЦЕЛОСТНОСТИ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ

            «Целое всегда больше его составных частей» Это качество системы в науке имеет название «эмерджентности». Вместе с тем целостность духовного развития не противоречит и определенному порядку, и направленности развития. Для духовных систем мы вывели закономерность развития, которая предполагает четыре этапа:

                     -   мифологический этап;

                     -   нормативный этап;

                     -   фактологический этап;

                     -   духовно-инновационный этап.

             На первом этапе развития импульсы внешней среды доминируют в системе, поскольку из-за молодости ресурсов пока не хватает для уравновешивания всех природных вызовов. Это ситуация характерна для политеистического сознания, обожествляющего различные образы природы.

             На втором этапе система опирается на некие сформулированные извне нормы, принципы и догматы, которые позволяют ей стряхнуть диктат внешней среды и противопоставить ему четкую догматическую основу для развития собственных внутренних импульсов

             Как правило, это догматическая система связана с религией и её канонами. Вместе с тем, духовно сильный человек может выработать систему охранных мер и на базе оригинальной культуры, имеющей сильное нравственное начало. Правда, исторически такие случаи очень редки, почти во всех известных нам человеческих культурах этические нормативы строились лишь на базе монотеистических религий.

             На третьем этапе духовая личность делает своими («овнутряет») данные религией внешние нравственные нормативы, настолько, что они становятся неотъемлемой  частью личности. При этом человек может позабыть об их религиозном происхождении, начиная думать, что они - его собственные открытия. В этой ситуации он опирается на другую базовую систему поддержки, представленные культурой или её важнейшей составной частью - наукой.

             Во всех случаях на этом этапе доминирует сама личность её собственные познавательные возможности для открытия механизмов адаптации к вызовам внешней среды. Эти импульсы человек порождает, как ему кажется, только «изнутри себя». Но это иллюзия.

             На четвертом этапе человек убеждается, что его одиночество - иллюзорно и неустойчиво и начинает искать контактов с Высшим Разумом, чисто  по привычке мы склонны называть Его  Богом, хотя это самая непознаваемая система в мире. Только в «диалоге с Богом» человек  обретает подлинное могущество, которое дает ему возможность уравновесить в душе  самые экстремальные вызовы внешней среды. В особенности наглядно видно это на примере адаптации человека к экстремальным вызовам природы во время катастроф и бифуркаций.

 

 

                    В.  ЗАКОН ОБМЕНА УНИВЕРСАЛЬНОСТИ НА ЭФФЕКТИВНОСТЬ

            Уже говорилось, что «эффективность» - это высокая степень адаптированности системы к конкретным проявлениям внешней среды, а универсальность - способность реагировать на любые её проявления, обладая возможностями эффективного  к ним приспособления.

            В устойчивой, мало меняющейся, ситуации системой востребована именно эффективность, а в бифуркационные моменты, в ситуации экстремумов и революции, возникает нужда в универсальных методах адаптации, ибо обстановка слишком быстро меняется. Бывшие ранее эффективными методы перестают работать; а на открытие новых нужно время, тогда и проявляется  востребованность  универсализма.

            Формулировка закона такова: «Духовная система может быть или универсальной или эффективной, быть одновременно той и другой она не может, а вынуждена постоянно обменивать свою универсальность на эффективность».

             В науке   подтверждением этого закона является открытый Гёделем «Принцип неопределенности»: «Любая материальная система может быть или частицей или волной, а той и другой быть не может».

             Не называя ни универсальность, ни эффективность, как раз об этом говорит Давид Самойлов в стихотворении «Другу - стихотворцу», размышляя о смене поэтических поколений:

 

     «Их надобно признать. И надо потесниться. Пора умерить пыл и прикусить язык.

     Пускай лукавый лавр примерит ученица и, дурней веселя, гарцует ученик.

 

     Забудь, что знаешь все! Иному поколенью дано себя познать и тратить свои запал.

     А мы уже прошли сквозь белое каленье, теперь пора остыть и обрести закал.

 

     Теперь пора узнать о тучах и озерах, о рощах, где полно тяжеловесных крон,

     А также о душе, что чует вещий шорох, и ветер для нее - дыхание времен.

 

     Зато, когда в садах слетает лист кленовый, чей светлый силуэт похож на древний храм,

     В тумане различим волненье жизни новой, движенье кораблей, перемещенье хмар.

 

     И ночью, обратясь лицом к звездам вселенной, без страха пустоту увидим над собой,

     Где, заполняя слух бессонницы блаженной, шумит, шумит, шумит, шумит морской прибой.

 

              Поэт называет основные характеристики духовно-инновационного сознания:

                   - новое открытие природы, похожей на храм;

                   - вещий шорох души в дыхании времен;

                   - волненье новой жизни;

                   - отсутствие страха перед смертью;

                   - контакт с Космосом.

             Вместе с тем духовно-инновационное сознание - это еще не «мудрость универсальности».  Считать так было бы нарушением «Закона целостности духовного развития». Универсальность - это то  самое единство МИФА, НОРМЫ, ФАКТА И ИННОВАЦИИ, которое «больше суммы составных частей».

             Ощущение этой целостности возникает в нас только в особых - экстремальных случаях,  когда необходимость заставляет  принимать нестандартные решения в принципиально новой ситуации.

             Хотя любая духовная система в ходе развития может находиться или в «универсальном»  или «эффективном» состоянии единственным исключением является развитие системы перед ее  финалом, ибо «эффективная универсальность» - это признак конца, за ним следует всегда  переход  системы в новое качество.

             Очевидно, этот тезис перед началом Апокалипсиса нам  еще даст  о себе знать!

             Хотя социально-политическая система в России является лишь частично духовной, она  всегда была «эффективной», но никогда не была «универсальной» (всеобъемлющей), ибо  чиновничество на «универсализм» принципиально не способно, оно всегда локально «эффективно».

             Это  говорит лишь о нашей молодости, ибо подросток всегда эффективен, но не  универсален, старик же обычно универсален, но мало эффективен.

             Можно было бы привести множество примеров действия этого закона в культурной практике, но мы приведем один неожиданный пример, связанный с «матом». Мат - это «эффективная лексика», используемая для произведения сильного психологического эффекта, но ни в какой степени «универсальной» она не является

             Человек, обладающий хотя бы зачатками духовного сознания, ругаться матом себе никогда не позволит, в какой бы трудной ситуации он ни оказался. С одной стороны, ему не позволит уровень культуры, а с другой стороны, духовное сознание предполагает наличие веры в Бога, являющейся эффективным противоядием от мата.

             Как показывают исследования американского биофизика Софьи Каплан, мат деформирует «энергетическую ауру» человека, ибо матерные слова есть ни что иное, как другие названия «демонов», в большом количестве вокруг нас обитающих…

             Как только человек произносит эти имена вслух, он призывает демонов в своё энергетическое поле, откуда они охотно качают энергию. Поэтому матерящийся человек так часто и так легко болеет. Демоны по своей сущности всегда являются вампирами,  иначе контактировать с человеком они не приучены. Русские люди обладали великой энергетической и духовной силой, но не заметили как, начавши материться, они половину её потеряли и впали в бесовщину, подобную, например,  Октябрьскому перевороту.

            Демонические структуры весьма эффективны, но далеки от «универсализма», предполагающего наличие веры в Бога. Не важно, что «и бесы веруют, да трепещут»!» «Закон постоянного обмена «эффективности» на «универсальность» косвенно свидетельствует, прежде всего, о нашем духовном выборе: ориентируемся мы на Бога или Сатану.

 Постоянное нарушение демоническими структурами наших энергетических полей приводит к вечным болезням и ранней смерти, в конечном итоге. Печально, что мат подрывает энергетические устои и того, кто матерится, и того, кого матерят, кто этот мат слышит. Поэтому почаще призывайте имя Бога и креститесь в такой ситуации.  Мат - это такая «игрушка», от которой страдают практически все, поэтому так важно искоренять его из русской культуры.

           

                    Г. ЗАКОН ДВОЙНОГО ПОДТВЕРЖДЕНИЯ РАЗВИТИЯ:

             «При целостном развитии духовной системы последующий этап, как правило, подтверждает предыдущий». Характерным примером духовной  преемственности  в рамках индивидуального поэтического развития является стихотворение Н.С. Гумилева: «ПАМЯТЬ»:

           Только змеи сбрасывают кожи, чтоб душа старела и росла

           Мы, увы, со змеями не схожи, мы меняем души, не тела.

            Память, ты рукою великанши жизнь ведешь, как по уздцы коня,

           Ты расскажешь мне о тех, что раньше в этом теле жили до меня.

           Самый первый: некрасив и тонок, полюбивший только сумрак рощ,

           Лист опавший, колдовской ребенок, словом останавливавший дождь.

           Дерево да рыжая собака, - вот кого он взял себе в друзья.

           Память, Память, ты не сыщешь знака, не уверишь мир, что то был я.

           А второй... любил он ветер с юга, в каждом шуме слышал звоны лир,

           Говорил, что жизнь - его подруга, коврик под его ногами - мир.

           Он совсем не нравится мне, это он хотел стать богом и царем.

           Он повесил вывеску поэта над дверьми в мой молчаливый дом.

           Я люблю избранника свободы, мореплавателя и стрелка.

            Ах, ему так звонко пели воды и завидовали облака.

           Высока была его палатка, мулы были резвы и сильны.

           Как вино, впивал он воздух сладкий белому неведомой страны.

           Память, ты слабее год от году, тот ли это, или кто другой

           Променял веселую свободу на священный, долгожданный бой.

           Знал он муки голода и жажды, сон тревожный, бесконечный путь,

           Но святой Георгий тронул дважды пулею нетронутую грудь.

           Я - угрюмый и упрямый зодчий храма, восстающего во мгле.

           Я возревновал о славе Отчей как на небесах, и на земле.

           Сердце будет пламенем палимо вплоть до дня, когда взойдут, ясны,

           Стены Нового Иерусалима на полях моей родной страны.

           И тогда повеет ветер странный и прольется с неба страшный свет,

           Это Млечный Путь расцвел нежданно садом ослепительных планет.

           Предо мной предстанет, мне неведом, путник, скрыв лицо; но все пойму,

           Видя льва, стремящегося следом, и орла, летящего к нему.

           Крикну я, но разве кто поможет, чтоб моя душа не умерла?

           Только змеи сбрасывают кожи, мы меняем души, не тела.

             В этом стихотворении в метафорической форме дан мир, представляющий в преемственной форме все четыре типа духовного сознания. Для большей ясности они напечатаны в этом наборе разными шрифтами:

             - МИФ - полужирным шрифтом;

             - НОРМА - обычным курсивом;

             - ФАКТ - шрифтом с подчеркиванием;

             - ИННОВАЦИЯ - шрифтом, который называется "полужирный курсив".

             Представления поэта о духовно-инновационном сознании в этом стихе довольно четкие:

             - сам поэт участник строительства храма, восстающего во мгле;

            - он стремится стать сотворцом Богу, возревновав о Его славе;

             - его сердце будем «палимо», пока не будет построен на территории   нашей страны "Новый Иерусалим" - город торжества Православия;

             - тогда прольется с неба "страшный свет";

             - Млечный Путь расцветет "садом ослепительных планет";

            - в заключении перед ними предстанет Иисус Христос.

Что это как не все признаки Апокалипсиса?

             Великая русская поэзия обычно бывает прозорлива и многосмысленна. Мне ничего не мешает проинтерпретировать этот стих Гумилева в прямой перекличке с нашей концепцией динамики духовного сознания. Видение Христа у поэта завершает картину Бытия. Но это не конец, ибо за этим только перемена души, то есть новая трансформация сознания. Гумилев именно в это свято верит. Мы то же.

             В ходе развития духовных систем, имеющего спиралевидный характер, некоторые события повторяются дважды, иногда сначала, как «трагедия», а потом, как «фарс». Закон «двойного подтверждения» действует и тут.

            Так в истории России два раза повторялись диктаторы: Иван Грозный и Сталин, а также затеянные ими процессы: «Опричнина» и «Культ личности», повторялась и российская «Перестройка» -в эпоху Александра Второго и Михаила Горбачева. Я уже не говорю о четырех глобальных бифуркациях: татаро-монголах, петровских реформах, советском периоде и предстоящей экокататастрофе.

            События как бы ищут своего подтверждения, иначе они не полны и не могут с полной силой воздействовать на сознание людей.

             Закон «двойного подтверждения» реализуется в ходе развития культуры:

-  устный язык подтверждается письменностью;

-  устные мифы - письменными памятниками;

-  театр подтверждается кинематографом;

-  кинематограф - телевидением и видео;

-  музыка подтверждается словом (например, в песне или в опере);

-  слово подтверждается визуальным образом в том же кино и на телевидении.

              Подобные подтверждения можно найти в биографии любого артиста, когда ему удаётся подтверждать последующими своими работами ожидания, возникшие у людей в удачном начале его творческой карьеры. Однако, это удается только самым талантливым.

            Закон «двойного подтверждения» является универсальным законом духовной культуры, проявляющимся во всех сферах, на что мы часто не обращаем внимания. Наличие этого закона вызвано необходимостью в прочности духовных процессов, которая обеспечивается, в том числе и с помощью этого закона.

           Исторические события очень часто подтверждаются для усиления своей прочности последующими духовными процессами, играющими стабилизационную для истории роль. Так "Крещение Руси» Владимиром Святым в дальнейшем нашло духовное подтверждение в «факторе  двоеверия» народа, принявшего Православие, но не отвергнувшего и славянское язычество. Устойчивости формирования русской нации после Куликовской битвы помогла так называемая «монастырская колонизация» Руси, осуществленная под руководством Сергия Радонежского. Бездуховность петровских реформ компенсировал   «Золотой век русской культуры» - высочайший взлет русского классического искусства в Х1Х веке.

           Ослаблению бездуховности советского периода способствовала культура Серебряного века, в частности искания русских религиозных философов, сформулировавших выход из тупика, в который попала  страна в советский период. Эти философские идеи были подхвачены только в годы Перестройки.

Как ни странно, смягчению советский бездуховности  способствовала и деятельность всей русской эмиграции, адаптировавшей Запад к российской духовности.

Законом  ослабления последствий предстоящей зкокатастрофы, на наш взгляд, кроме  Православия, выступает стройная концепция Перехода на новое ноосферное сознание, изложенная в  трудах Вернадского, Моисеева и других современных экологов.

Принцип «двойного подтверждения» работает на всех участках  культуры, но для развития  духовности он имеет  главенствующее значение, ибо демонстрирует вес духовного подтверждения  событий (предварительного или последующего) во всей своей красоте и величии.

Мир вещей находит свое «двойное подтверждение» в словах. Вот что пишет православный филолог В.С.Миловатский: «Поэт должен уловить язык, которым пытается сказать вещь в надежде стать словом. Он угадывает, порождает то слово, через которое хотела бы открыться вещь, чтобы высказаться в нем. Поэт дает вещи слово. Язык бытийственной вещи (текучей и переходящей),  благодаря   поэтическому гению переведен в слово. То, что пыталось и не умело вполне говорить в цвете времени, обретало вечность, стало вословлено.

 Но и слову нужен язык вещей. Слово должно исполниться вещью, наполниться ею. Происходит взаимопроникновение: слово идет к вещи, вещь тянется к слову. Поэт именно устрояет  встречу вещи и слова». (Библ.,  № 73, стр. 103)

Двойное подтверждение становится основой и условием движения: вещь подтверждается словом,  а слово - вещью. Духовное начало, таким образом, играет фундаментальную роль в  стабильности  жизни, оно  остановится ныне фундаментальным условием выживания человека в кризисной ситуации. Только надо  найти правильные слова, исполненные глубокого нравственного и духовного  содержания, чтобы окончательно понять, что же с нами происходит и чего надо ожидать в будущем?

 

                                 Д. ЗАКОН ДУХОВНОЙ ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ:

            Любая духовная система внутри себя никогда не бывает исчерпывающе полна, ибо  не может быть описана только, исходя из своей внутренней структуры. Для полного описания  системы необходим выход за её границы. Теоретически это доказано в физике ( См. «Принцип  дополнительности»)

Этот выход может производиться в разных направлениях: «географическом», «историческом»,  «социальном», «психологическом», «политическом» или другим. Но каждый, из них дает новое описание системы, новый взгляд на неё, ранее до этого «выхода» совершенно не читаемый. Только полное описание системы с различных точек зрения извне ее дает нам ощущение полноты и законченности описания.

Кроме того, надо иметь в виду, что «Норма» как культурное явление противоположна «Мифу», но на выходе развития она дополняет его, ибо крайности сходятся. «Миф» и Инновация»,  во многом идентичны друг другу, пусть с другими акцентами в проработке деталей.

Не случайно в русском модернистском искусстве начала ХХ века столько мифологических элементов. Инновационный этап развития культуры, как бы заново открыл для себя «МИФ» и увидел в нем много адекватных своей духовной сущности моментов.

             По сути дела маятниковое развитие, системы создает целостность через два хода: один  мах - целостность МИФа и ИННОВАЦИИ, другой - целостность Нормы и Факта.

             На деле целостность духовной системы создается дополнительностью всех четырех  элементов: Мифа, Нормы, Факта и Инновации:  через единство - двух махов маятника.

             По сути, то, что мы писали о двойном подтверждении слова и вещи, работает и в принципе дополнительности: слово содержится в вещи, но должно вырваться наружу, выйти за её границы, чтобы автономностью своего существования придать существованию вещи устойчивый статус…

 

                                       Е. ЗАКОН ДОМИНАНТЫ РАЗВИТИЯ:

            Можно предложить такой  вариант формулировки этого закона: «Целостность каждого этапа развития духовной системы определяется доминированием на этом этапе какого-то важного элемента системы и подстройкой под этот элемент всех остальных».

            Духовная система стремится к целостности путем выбора на каждом этапе развития доминирующего элемента, подчиняющего всех остальных себе. Почему целое больше его частей? С одной стороны, система включает в себя не только внутренние процессы, но и способность вступать в  контакты с окружающей средой: Природой, Космосом, другими культурными системами. В них система  глядится, как в зеркало, для познания самой себя. Духовные элементы не автономны, а комплементарны: они ничего не значат без постоянных связей с энергоинформационными полевыми системами более общего порядка - тем, что называется в эзотерике  «Космосом».

            С другой стороны все элементы системы существуют не сами по себе, а в новых связях, взаимно обогащающих и расширяющих составляющее целое элементы. Многообразие внутренних связей увязано с многообразием внешних контактов духовной системы, одно определяет другое.

            Доминанта одного элемента на данном этапе совсем не означает принижения других, она предопределена функционально. На каждом этапе развития элементы системы вынуждены изыскивать внутренние и внешние ресурсы, чтобы соответствовать вызову самого энергичного на этом этапе элемента - доминанты.

            Таким образом, этот закон говорит о том, что система не только отвечает за внутренние и внешние импульсы развития, но и вынуждена их постоянно согласовывать между собой для поддержания общей целостности.

               

                                   Ж. ЗАКОН НАПРАВЛЕННОСТИ РАЗВИТИЯ:

            Развитие системы всегда осуществляется по направлению от внешних элементов - к элементам внутренним. Однако в кризисные моменты может иметь место «выворачивание» системы, когда внутренние элементы неожиданно становятся внешними и переключают на себя активность развития.

            Внутреннее воспринимающее духовное сознание в моменты экстремальных событий вдруг выползает на первый план и становится единственной темой для творчества авторов: все об этом пишут, сочиняют, играют, поют и т.д. Для духовного развития характерно, что человек, прежде искавший Бога где-то вовне, в определенное время начинает искать Его в самом себе!

            Таковы революционные ситуации в любой стране, когда, кроме, как о самой революции, о другом и слышать никто ничего не хочет.

            «Выворачивание» в процессе развития системы может сопровождаться нормальной эволюцией. Они способны дополнять друг друга.

            Примером может служить развитие поэзии. На первоначальных стадиях развития поэзия полностью поглощена религией, у человека не возникает желания в другом поэтическом проявлении, кроме как в литургической поэзии, к примеру.

            Однако в какой-то момент внешние контуры поэзии меняются, расширение материала действительности заставляет её изменить религиозному содержанию, поскольку требует подтверждения уже вне религиозных рамок.

            Возникает романтическая поэзия, лирические стихи и другие жанры, хотя религиозная поэзия продолжает существовать параллельно.

            Как правило, такие повороты связаны с моментами «обмирщения», то есть, десакрализации жизни. Возникает необходимость в профессиональных поэтах, способных выразить нечто, не выражаемое на языке традиционных религиозных гимнов.

            Стимулом развития служит сама необходимость выразить в стихах и другие, а не только религиозные, аспекты жизни.

            В начале поэты еще действуют в привычных для себя рамках анонимности, потому что религиозная поэзия, как правило, анонимна, авторы гимнов на своем авторстве не настаивали, постепенно активность перемещается к разнообразию жанровых и стилистических особенностей произведений, а позднее - актуальной становится и сама личность автора.

            Наступает подлинный расцвет поэзии, когда нас не просто интересуют стихи, а стихи именно того автора, без творчества которого мы уже жить не можем.

            Духовное поэтическое сознание, воздействующее на сознание читателя, - это самая внутренняя часть системы, которая активизируется в последний момент. Такая активизация связана с появлением особого рода «потребителей поэзии», которые становятся как бы  соучастниками творческого процесса стихотворца, для чего он подбирает и соответствующие поэтические средства и материал. В частности, он переходит на прямой диалог с читателем, в котором ему нет необходимости говорить все, можно оставлять «значащие пустоты», ибо читатель теперь у поэтов «понимающий»…

 

            И.    Краткая история отечественной духовности

            Начало  было в  девятом веке, когда славянские племена, населявшие территорию будущей России, призвали к управлению "варягов". Существуют и "норманнская теория" происхождения Рюрика и "славянская теория", по которой он является выходцем из племени "варяго-руссов" славянского происхождения. По последним данным Рюрик, хотя и варяг, был зятем одного из первых славянских князей Гостомысла, правящего в Новгороде, благодаря чему и получил права на княжение в Новгороде, а затем и в Киеве. Вместе с тем, вполне правдоподобной выглядит версия, что славяне призвали варягов не для управления, а для сопровождения своих кораблей по пути «из варяг в греки», так по рекам они плавали хорошо, а перехода по морю боялись.

             "Земля у нас богата, порядка только нет", - сказал А.К.Толстой, процитировав соответствующее место из "Повести временных лет", где говорится об отсутствии "наряда" (порядка) на русской земле. Тогда свое "нестроительство" русские ощущали как военный, то есть, прежде всего, политический кризис.

               Спустя столетие у Владимира Святого, великого князя Киевской Руси, возникла необходимость разрешить и кризис духовный, ибо идеология язычества его совершенно не удовлетворяла. Вместо политеизма он ввел в качестве государственной религии восточный вариант христианства, выбрав его из множества возможных альтернатив. Провиденциальную силу этого выбора Россия ощутила много позднее.

            Духовная культура Киевской Руси полна такими взлетами, как «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, где он обосновал, почему для Руси не подходит законопослушничество Моисея из Ветхого Завета, а она должна ориентироваться на изливаемую в Любви Благодать Христову.

            Крупнейшим за всю историю Руси было анонимное сочинение «Слово о полку Игореве», воспевающее единение русских князей перед лицом новой опасности. Но князья не послушались, и беда не заставила себя ждать: на Русь обрушили свой удар монголы. А разрозненное воинство враждовавших князей ничего не смогло им противопоставить.

            Компенсировать бифуркационное значение введения Православия для нормального развития русской духовности смогло «двоеверие», народная потребность сочетать православный канон со старыми еще языческими обрядами и праздниками. Надо иметь в виду, что сам факт возможности двоеверия, сохранившегося в нашем сознании до сих пор, предполагает конфессиональную терпимость Православия, которое в отличие от католицизма не устраивало «охоту на ведьм» и массовое уничтожение людей Инквизицией.

            Если у нас гибли «раскольники», так они сжигали себя сами в качестве протеста против церковных реформ. Официально подвергнуто казни было небольшое число лишь их руководителей, таких, как протопоп Аввакум или боярыня Морозова.

            Однако принятие Христианства еще не сделало русский народ (как тогда говорили «русскую землю») единой нацией. Этому способствовал только духовный подъем, связанный с первой значительной победой над татаро-монголами в Куликовской битве. Русским надо было убедиться, что идеал «соборности» работает на практике.

             Это политическое деяние Дмитрия Донского не многого бы стоило, не будь у него  духовной поддержки со стороны Сергия Радонежского и затеянной им «монастырской колонизации»  Руси. За короткое время вся северная часть Руси, не затронутая монгольской оккупацией, покрылась  монастырями и скитами, в которых жили монахи, творились молитвы, создавались церковно-приходские  школы, где народ впервые по большому счету прикоснулся к православной культуре, осознавая себя  единым этносом со своей оригинальной культурой.

             Идеи Сергия Радонежского оказали огромное влияние на Русь. Когда в конце ХУ1 века  патриарх Никон решился на религиозную реформу, она настолько не отвечала сложившимся  православным стереотипам, что подняла волну протеста в лице движения раскольников и их духовного  предводителя - протопопа Аввакума. «Житие» неистового протопопа также является величайшим духовным памятником Руси, имевшим хождение среди раскольников вплоть до начала XX века, когда они были, наконец, прощены Николаем Вторым.

            А так они уходили в леса, сжигали себя коллективно на глазах своих мучителей, эмигрировали из России в другие страны. Протопоп Аввакум также был сожжен по приказу царя в срубе. Тогда еще власти думали о том, что зрелище на глазах горящего человека может быть противно православным людям, и сжигали в срубе. Позднее с этой деталью уже не считались и казни стали  «принародными».

            Протопоп Аввакум был выдающимся писателем земли русской, но живущим в Смутное время и испытавшим все его прелести. Выживать ему помогало то, что основной вектор его духовности был устремлен в будущее: «Не дорожи мне сим веком: не имам здесь града, но грядущего взыскуем!»

            Начатая Расколом эпоха "Великой смуты" завершилась избранием на царство одного из бояр Романовых. Его потомок Петр 1 вверг Россию в социально-промышленное переустройство с материальным искусом в основе, построенном  на протестантских, а не на   православных основах. Петр боролся не столько за просвещение Россией западной культуры, сколько, как он считал, с её православной косностью.

            Для этого он   уничтожил патриаршество, сделал Русскую Православную Церковь подчиненной Духовной коллегии - по сути одному из своих 12 министерств и сам встал во главе её.

            Русская культура смогла компенсировать петровский искус, только породив "Золотой век" культуры: от гармонической поэзии Пушкина и Лермонтова до гениальной прозы Гоголя, Толстого и Достоевского. Церкви, подчиненной государству, никакой компенсации своего униженного положения осуществить не удалось. Первые попытки были сделаны только после духовного послабления в судьбе РПЦ, связанного с фигурой Николая Второго.

             Особняком стоит в нашей культуре следующий переворот - "Серебряный век", имевший место на рубеже Х1Х и XX веков. На первый взгляд, он не связан ни с какими социальными или политическими катаклизмами. Однако, именно во время его апогея на "царство" в России была призвана "демократия", когда последний из Романовых , и, возможно, самый мудрый из них - Николай Второй ввел конституционное правление и дал власть первому русскому парламенту - Государственной Думе. Так впервые в России духовная и культурная подготовка предшествовали политическим изменениям. Уже одно это свидетельствовало о серьезности перемен, должных последовать.

              Духовному преображению Руси помешала Октябрьская революция. Страна надолго погрузилась во мрак бездуховности. И только в начале ХХ1 века мы начинаем осознавать, какую грандиозную подготовку к предстоящим апокалиптическим временам осуществила русская культура в те годы: и по философско-религиозной, и по культурной, и по духовно-практической линиям.  И насколько многое пошло прахом при большевиках. Однако, так ли это? Есть и другая точка зрения, что "рукописи не горят"...

               Единая методология закономерностей духовного анализа, предложенная в данной работе, позволяет дать точный ответ на этот вопрос. На рубеже прошлого и нынешнего веков Россия втянула весь мир в грандиозный духовно-творческий переворот, сравнимый по своей значимости только со временами Античности или Возрождения.   Его огромность не случайна: мир вступает с началом XX века в «Эпоху Откровения» (по Библии), более известную как время Апокалипсиса. Прямо по Библии пала на нас "звезда Полынь", открылись гонения на христианство в советской России. Впервые с конца века в стране наблюдается отрицательная рождаемость, именно у нас самое большое в мире количество абортов, велика интенсивность убийств и  самоубийств.  Импульс  самоуничтожения оказывается сильнее импульса жизни - это несомненное апокалипсическое свидетельство.

         На наш взгляд, предстоящая глобальная экологическая катастрофа стала уже неизбежной!  И тому есть объективные причины:

            - Политическое столкновение между миром Ислама и Западным миром, как показывает история международного терроризма, стало практически неизбежным;

            - Планетарный Переход на безотходные технологии требует затрат, которые в настоящее время мировая экономика не может себе позволить;

             - Начавшийся планетарный процесс экстремальных ситуаций и ЧП уже невозможно остановить, ибо в его основе процесс адаптации биосферы планеты к загрязнению окружающей среды, уменьшению озонового слоя, повышению среднегодовой температуры; планета пытается выбросами из раскаленного ядра компенсировать внешнее повышение температуры, а эти выбросы    - землетрясения, потопы, цунами и другие аналогичные бедствия;

             - Периодически Солнечная Система пролетает через такие участки Галактики, которые провоцируют глобальные изменения на планете; последнее было связано с Всемирным Потопом, а сейчас мы вновь находимся в соответствующем районе Галактики; какой-то катаклизм, так или иначе, будет;

             - Катастрофа стала неизбежной и в духовном плане, ибо «пока гром не грянет, мужик не перекрестится»; только сильное бедствие может встряхнуть человечество и заставить его изменить в сторону духовного совершенствования свое мировоззрение.

             Российская духовность должна сыграть в этой ситуации решающую роль, ибо она концептуально подготовлена и знает, что надо делать; только в России сохранились еще земельные ресурсы для переселения народов, когда климат начнет холодать, а в Сибири, напротив, наступит потепление. Наш народ духовно подготовлен к перенесению всевозможных испытаний всей предшествующей своей историей. В нем еще осталась вера в Бога, уже почти полностью потерянная на Западе. Не фанатизм, а именно тихая и крепкая, святая вера, которая интенсифицирует лучшие его силы, когда придет его время. Что он на такое способен, он доказал, победив татаро-монгол, Наполеона, Гитлера и изжив на своей шкуре антисистему марксизма.

 

  Закономерности судьбы духовного человека в мире хорошо передает стихотворение Пушкина «Памятник».

 

    Я памятник себе воздвиг нерукотворный, к нему не зарастет народная тропа.

    Вознесся выше он главой непокорной Александрийского столпа.

    Нет, весь я не умру: душа в заветной лире мой прах переживет и тленья убежит, -

    И славен буду я, доколь в подлунном мире жив будет, хоть один пиит.

    Слух обо мне пройдет по всей Руси великой, и назовет меня вся сущий в ней язык:

    И гордый внук славян, и финн, и ныне дикий тунгус, и друг степей калмык.

    И долго буду тем любезен я народу, что чувства добрые я лирой воспевал,

    Что в свой жестокий век прославил я свободу и милость к падшим призывал.

    Веленью Божию, о муза, будь послушна, обиды не страшась, не требуя венца,

    Хвалу и клевету приемли равнодушно и не оспаривай глупца!

    

        Нам остаётся только учиться у своих духовных гениев: хвалу и клевету на нас Запада принимать «равнодушно» и не «оспаривать глупца». При этом важно только духовно не зазнаться и не впасть в гордыню от «своего величия».