Интернет-журналистика - Учебник (Калмыков А.А., Коханова Л.А.)

Глава 3. коммуникативная реальность и сми

 

Виртуальный эйкос

Смысл понятия «реальность» (лат. realis — вещественный) в том, что человек потенциально относится к окружающему его миру как к на­бору предметов, которыми он в состоянии манипулировать, т.е. как к вещному миру. Реальность — это освоенная человеком часть мироздания. Под манипулированием здесь понимается не только непосредственный физический контакт, но и перцепция (восприятие), а также осмысление. Человек опредмечивает все, к чему прикасается, с помощью органов чувств и все, о чем мыслит. К реальности следует отнести не только мате­риальный мир, но и мир символов, образов и смыслов. Кроме реально­сти, мы обязаны признать также наличие ирреальности (низшая реаль­ность) и трансреальности (высшая реальность), психологическое отраже­ние которых совершается в форме предчувствия, предвосприятия, интуи­ции, инсайта, откровения. Различение высшей и низшей реальности обу­словлено тем, что явления низшей реальности носят хаотизирующий, импульсивный характер, в основном инстинктивного витального свойст­ва. В то время как высшая реальность привносит в индивидуальный пси­хический мир новые планы духовного бытия.

Близким по смыслу является понятие «действительность». Одна­ко реальность и действительность не одно и то же. Действительность предполагает реальность действия, которое делает реальность объек­тивно (а не только субъективно) изменчивой.

Обитель человека — эйкос (oikus) является также вещью, может быть, важнейшей вещью для человека. Очевидно, эйкос не является чем-то незыблемым и постоянным:

•  во-первых, он для каждого свой;

•  во-вторых, отличный для каждого социума;

•  в-третьих, общечеловеческий эйкос XX века не такой, каким он был в XIX веке, а в XIX он был не такой, каким был до Рождества Христова.

Обитаемый мир, с одной стороны, находится в постоянном ста­новлении, а с другой — каждый человек одновременно существует во множестве эйкосов. Отсюда и появляется идея полионтологичности бытия, т.е. предположение об одновременном существовании во мно­жестве вещных миров. Потенциальная изменчивость эйкоса позво­ляет ввести понятие виртуального эйкоса.

Виртуальный эйкос — часть космоса (мира), которая осозна­ется при нахождении в настоящий момент времени как обитае­мая и отражается психикой в качестве освоенного психологиче­ского пространства (дома). Его размеры могут колебаться от фи­зических размеров человеческого тела и даже отдельных органов тела (когда, например, все внимание сосредоточено на физической боли) до обозримых мысленно бесконечных пределов Вселенной.

Означает ли виртуальный характер эйкоса, что понятие «дом» размывается и человек теряет ориентацию?

Подобное действительно происходит в измененных состояниях сознания, а также при некоторых психических заболеваниях. В норме же существует психический механизм, позволяющий отделять центр от периферии, т.е. чувствовать себя именно в том доме и мире, кото­рый является наиболее реальным в данный момент. Это механизм ак­туализации, который проще всего выразить принципом «здесь и те­перь». Для его применения психика человека должна уметь ориенти­роваться в пространстве и во времени, следовательно, быть способной адекватно отражать пространственно-временные отношения реально­сти. Но поскольку каждый актуализированный виртуальный эйкос задает свои пространственно-временные отношения, их отражение в психике достаточно сильно может отличаться от моделей этих фунда­ментальных категорий, предлагаемых натурфилософией и естествен­но-научным знанием. Это отчетливо иллюстрируют, например, про­странственно-временная метрика сновидений, а также произведения художественного творчества. Всегда, когда человеческая психика фор­мирует образы пространства и времени, не используя при этом шабло­нов рационального знания, создается геометрия, существенно отлич­ная от эвклидовой и даже от геометрии Лобачевского.

Человек живет в обитаемом мире, а обитаемый мир — это не только освоенная, но и осмысленная реальность. Человек предпола­гает наличие смысла в том, что окружает его, будь то мебель в гости­ной или галактические созвездия. Психика человека получает и обра­батывает информацию, поступающую извне, а результат обработки — новая информация возвращается в окружающую среду. Человек фор­мирует и регулирует свою деятельность, совершая действия и произ­водя вещи, которые отчуждаются от автора и погружаются в среду, что наполняет ее новыми смыслами. Так осуществляется информа­ционный обмен между человеком и обитаемым миром.

Следовательно, рассматривая эйкос, полезно выделить тот его функ­циональный компонент, который будет отвечать за психологическое взаимодействие с индивидуальной психикой. Речь идет о психо­информационной модели эйкоса.

В эту модель необходимо включить:

•  картину мира, представляющую сложную суперпозицию архе­типов, сформированных в филогенезе, образов объектов, сформиро­ванных в процессе прохождения жизненного пути (онтогенеза), обра­зов, взятых из социокультурной среды и родившихся в результате нау­чения (науки). В целом картина мира представляет многослойное поле символов, знаков, образов, смыслов, каждый из которых по отдельно­сти и в комбинации имеет свое значение и эмоциональную окраску;

•  поток новых фактов, независимо поступающих из естественно­го природного окружения и искусственной среды;

•  набор событий — реакций на человеческую деятельность, в том числе хозяйственную, научную, художественную и тому подобное;

•  информацию, поступающую в результате интерактивного обще­ния с другими людьми, культурными, научными, паранаучными и религиозными объектами;

•  независимый информационный поток, поступающий по каналам социальных коммуникаций из социокультурной среды.

 

Рис. 3.1. Психоинформационная модель эйкоса

На рис. 3.1 представлена психоинформационная модель эйкоса (воз­вратные стрелки означают интерактивный информационный обмен).

Эта модель центрирована психикой человека, вне которой рассмат­ривать понятие «реальность» можно только как отвлеченную категорию.

Упрощенно аналогичную схему можно применить и к социаль­ной группе, слою, сообществу, любому социальному объекту, то есть можно говорить о социоинформационной модели эйкоса.

В центре этой модели под Ψ (пси) следует понимать коллективное сознание и коллективное бессознательное, а под картиной мира — систему, включающую общественные мнения, ценности, теории, предрассудки, убеждения, идеологию, т.е. весь набор инструментов оценки и коммуникации с реальностью.

Картина мира в этом контексте сливается с понятием «социаль­ная среда».

Социальная среда

Социальная среда — комплекс подпространств (слоев, полей, уров­ней и т.п.), где актуализируется та или иная человеческая деятельность. Внутри ее устанавливаются коммуникативные связи и отношения.

Социальная среда формируется и актуализируется как коммуни­кативное пространство, функционирование которого не только обес­печивает координацию человеческой деятельности посредством ме­ханизмов коммуникации, трансляции или передачи информации, а также производства инноваций, но и выполняет роль интерфейса (подобно клавиатуре, мыши и экрану монитора) с внешним бытием, точнее, является таким интерфейсом.

Инструментами формирования отдельных сообществ и общества в целом являются различные коммуникационные средства: речь, зна­ковые системы, средства информации, информационно-коммуника­тивные технологии.

Виртуальная реальность

Попытаемся провести параллель между коммуникативным про­странством и виртуальной реальностью. Для этого приведем этимоло­гический анализ слова «виртуальность», осуществленный Н.А. Но­совым1.

Напомним, что латинское слово «virtus» означает «доблесть, не­обычное качество» и в античной литературе употребляется для обо­значения боевой доблести, актуальной силы. В средневековой лите­ратуре употреблялось в значении «мощь». Как и в латинском языке, в санскрите глагол «vrtti» означает мгновенную беспрепятственную актуализацию психического акта в психике йогина. В старославян­ском глагол «верьти» означает кипеть, бурлить, имея в виду, в част­ности, кипение родника.

Корень «vrt» обозначает событие, творимое, порождаемое сейчас, в данный момент чьей-то активностью: воина ли, йогина ли, воды ли.

В отечественной науке виртуалистика появилась не так давно, однако достаточно быстро вызвала интерес у специалистов различ­ных областей знаний: физиков, инженеров, психологов, философов, культурологов и т.п. Единообразного понимания ее предмета пока достигнуть не удалось, поэтому в данном вопросе мы будем придер­живаться трактовки виртуальности, принятой в лаборатории виртуалистики Института человека РАН.

Виртуал — особая философская категория, стоящая в ряду таких категорий, как время, пространство, сущность и т.д.

Впервые в естественно-научную картину мира виртуальность во­шла через физику высоких энергий, которая ввела в качестве теорети­ческого объекта частицы, существующие только во время акта взаимо­действия других частиц. Эти актуально существующие частицы были названы виртуальными (от англ. virtual — фактически, реально сущест­вующий). Эти частицы не существуют до взаимодействия и исчезают после него. Именно поэтому они являются принципиально не регист­рируемыми, так как факт регистрации, т.е. взаимодействия виртуаль­ной частицы с прибором, означал бы, что это не виртуальная частица. Свойством этих частиц является актуальность существования, исклю­чительно «здесь и сейчас», существование в данном однократном со­бытии. У них нет иной формы бытия, кроме актуальной: ни потенци­альной (они не являются составной частью взаимодействующих обыч­ных частиц), ни превращенной (какого-либо следа от них не содер­жится в частицах, родившихся в результате взаимодействия). Прояв­ление виртуальных частиц существенно изменило устоявшуюся кар­тину мира и, как впоследствии выяснилось, нашло отражение и в дру­гих областях знания и человеческой деятельности.

Появление компьютера вызвало и актуализировало понятие вир­туальной машины. Собственно компьютер и стал виртуальной маши­ной, так как его можно превращать в совершенно разные объекты: в пишущую машинку или калькулятор, в экспериментальный стенд или игровой автомат. Эти объекты каждый раз заново порождаются активностью работающего человека и существуют только во время работы с ними. Развитие компьютеров привело к появлению понятия «виртуальная реальность», которая в массовом сознании прочно ас­социируется с компьютерными играми. Однако сами игры явились в начале 1980-х годов побочным продуктом оборонных заказов на соз­дание моделей и тренажеров управления сложной техникой, при раз­работке которых понадобилась формулировка новых принципов.

Идея виртуальности получает все более широкое признание в психологии. Есть масса конкретных понятий, основанных на идее виртуальности: виртуальный объект, виртуальный субъект, виртуальный образ, виртуальный дисплей, виртуальный прототип, виртуаль­ное поле зрения и так далее.

Несмотря на сравнительно небольшой временной отрезок работы с виртуальными реальностями, уже появилось осознание, что они есть особый тип реальности, требующий специального философского, культурологического, социологического и психологического анализа.

Для уяснения того, что понимается под термином «виртуальная реальность», приведем выдержки из манифеста виртуалистики.

________________________________________________________________

ИЛЛЮСТРАЦИЯ

МИР ВИРТУАЛЕН

Виртуалистика делает возможным философски концептуализировать виртуальность, сделать ее предметом научных исследований и практиче­ских преобразований.

Виртуальная реальность независимо от ее «природы» (физическая, психологическая, социальная, биологическая, техническая и пр.) имеет следующие свойства: порожденность, актуальность, автономность, интерактивность.

В отличие от виртуальной порождающая реальность называется кон­стантной реальностью. Виртуальность и константность образуют катего­риальную оппозицию, т.е. являются философскими категориями. В виртуалистике виртуальность противопоставляется не субстанциональности, как это было в традиционной философии, а константности, и отношения между ними относительны: виртуальная реальность может породить вир­туальную реальность следующего уровня, став относительно нее кон­стантной реальностью.

Неверно понимать виртуальность как нереальность (возможность, ил­люзорность, потенциальность, воображение и т.п.), виртуальность есть другая реальность.

Поскольку отношения между виртуальной и константной реальностью относительны, а существовать реальностей в их взаимопорождении и свер­тывании может неограниченное количество, то вопрос о первичной и ис­тинной реальности в виртуалистике снимается — все они равно истинны и равно реальны. Это положение виртуалистики именуется полионтологизм — существует много онтологически однозначных реальностей2.

________________________________________________________________

Признание виртуальности как особой философской категории, равной по значению категориям пространства, времени, вещества, энергии, информации и другим, ставит задачу описания его не толь­ко как формы психологического отражения, но и как сущности, ко­торую можно обнаружить и вне психики.

Один из путей объективации виртуала открывается при попытках связать это понятие с понятием «коммуникация».

На мысль о том, что виртуал каким-то образом связан с комму­никацией, наводит ряд смысловых сопоставлений. Приведем неко­торые из них:

•  Виртуальная частица — агент взаимодействия (превращения) элементарных частиц — виртуальна онтологически, так как сущест­вует до тех пор, пока длится процесс взаимодействия, но не сущест­вует ни до того, как началось взаимодействие, ни после того, как процесс завершился. Так как процесс регистрации частицы есть про­цесс взаимодействия, виртуальная частица не регистрируется прин­ципиально. Важно отметить, что физика оперирует объектом, само существование которого подрывает физическую парадигму: «Суще­ствует только то, что можно наблюдать».

•  Присутствие в термине «виртуал» корня, переводящегося как доблесть, смелость и сила, проявляемая в бою. Virt существует только в со-бытии боя. До и после боя это качество деактуализируется. Если рассматривать бой как форму коммуникации, то virt здесь — это то, что обеспечивает эту коммуникацию.

•  Невероятная популярность в обыденном сознании терминов «виртуальная реальность» и «виртуальный мир», связываемых с ин­формационными и телекоммуникационными технологиями.

•  Некоторые из выявленных свойств психологической виртуаль­ной реальности, в частности порожденность виртуальной реально­сти, нерефлексируемость при погружении в нее, изменение статусов пространства и времени, переживаемые психикой впоследствии как факт свершения события или пребывания в со-бытии.

•  Трактовка виртуальности как мистического состояния, при ко­тором осуществляется контакт с сущностями, пребывающими в тон­ких (горних) мирах.

•  Точечная фиксация виртуальности оператором «здесь и сейчас».

•  Развитие в виртуалистике такого экзотического научного на­правления, каким является ангелология (ангел означает вестник).

•  Понимание виртуальности как бытия в со-бытии, т.е. бытия в процессе коммуникации с кем-либо или с чем-либо.

Иными словами, везде, где речь идет о виртуале и виртуальности, одновременно говорится о связи, со-бытии, коммуникации. Таким образом, можно полагать, что:

Виртуал — коммуникатор, обеспечивающий рождение новых связей, в результате которого происходит трансфор­мация реальности, а виртуальная реальность — мир актив­ных коммуникаций, со-бытийность.

Однако в научном и философском дискурсе (да и в праксисе) правильнее было бы действовать наоборот — выводить коммуника­цию из виртуала как из более общего понятия. В частности, такой подход позволил бы рассматривать коммуникацию, абстрагируясь от объектов коммуникаций, как это произошло в физике, когда понятие «эфир» — агент взаимодействия, было заменено на понятие «поле» — среда взаимодействия. Что же касается онтологии, то, вероятно, до­пустимо дополнить четырехмерную модель пространства-времени еще одним базисным вектором — виртуалом. Между прочим, одним этим дается адекватное описание идеи полионтологичности, а новое научное направление — коммуникативистика выводится на фунда­ментальный уровень.

Описанный подход продуктивен хотя бы том в плане, что с по­мощью него можно сформулировать целый ряд новых задач, имею­щих как теоретическое, так и практическое значение:

•  отношение коммуникации/виртуала и информации;

•  проблема коммуникации смыслов, виртуальные механизмы процессов осмысления;

•  оценка виртуальных характеристик искусственных коммуни­кационных сред (СМИ, интернет и т.п.);

•  разработка общих способов описания и исследования виртуальных/коммуникативных реальностей, технологии их порождения, поддержки, трансформации, уничтожения, что, например, осуществ­ляется в технологиях PR и мифодизайна;

•  оценка влияния на индивидуальную психику тех или иных виртуальных/коммуникативных технологий. Проблема психологиче­ских загрязнений и психологической безопасности;

•  оценка влияния виртуальной и информационной деятельности че­ловека на окружающий мир — социум, биоту, физическую реальность;

•  создание математического аппарата, способного описывать но­вую онтологическую категорию — виртуал;

•  наконец, оценка парадигмального потенциала виртуалистики, т.е. выявление тех ее идей, которые войдут в формирующуюся новую общенаучную парадигму.

Нет необходимости доказывать, что предметом деятельности журналистики как раз и является виртуал-коммуникация как в ло­кальном — виртуальные реальности отдельных коммуникаций, так и в глобальном — полионтологическая картина мира, плане.

1 Николай Александрович Носов (1952—2002) — доктор психологических наук; возглавлял Центр виртуалистики Института человека РАН.

2 Носов Н.А. Манифест виртуалистики // Труды лаборатории виртуалистики. Вып. 15. - М.: Путь, 2001. - С. 5-6.