Далевские чтения - Сборник

Мифопоэтическая основа лирики н. гумилева

 

Сластихина Наталья,

ЛПИ филиал СФУ

 

Мифология – одна из первых форм общественного сознания, которая возникла на первом этапе осмысления человеком мира.

Миф – сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях; мифы возникали у всех народов на стадии, когда человек, не обладая развитым производством и научными познаниями, чувствовал своё бессилие в борьбе с природой и создавал в своём воображении сверхъестественный мир.

Мифологема (мифема) – часть мира, отраженная или воплощенная в тексте.

Практически всем поэтам серебряного века была свойственна нетрадиционная интерпретация античных сюжетов, изменение оценочных акцентов в том или ином мифе и создание на их основе новых, собственных образов, путем синтеза нескольких мифологических ситуаций.

Ярким примером этому может служить лирика Н.С.Гумилёва

При анализе стихотворений сборника «Жемчуга» мы выявили, что Н. Гумилев использовал образы и мотивы из различных мифологий:

1) греческой мифологии. Например, стихотворения «Камень», «Воин Агамемнона», «Портрет мужчины», «Семирамида», «Возвращение Одиссея»;

2) библейских сюжетов. Например, стихотворения «Потомки Каина», «Христос», «Ворота рая», «Рощи пальм и заросли алоэ», «Сон Адама»;

3) легенд Средневековья. Например, стихотворения «Варвары», «Капитаны».

В стихотворениях Н.Гумилева много мифологем, но часто встречаются библеизмы.

Библеизм – часть библейского сюжета, библейский образ, мотив, отраженный или воплощённый в тексте.

У Н. Гумилева практически нет изложения библейского сюжета полностью. В библейском сюжете его интересует какой-то один мотив или образ.

Основным мотивом в стихотворениях сборника «Жемчуга» является библейский мотив искушения.

Этот мотив звучит в стихотворениях «Потомки Каина», «Рощи пальм и заросли алоэ», «Сон Адама».

Искушение – это соблазн, желание чего-нибудь запретного.

В стихотворении «Потомки Каина» 1-я строфа является экспозицией:

Он не солгал нам, дух печально-строгий,

Принявший имя утренней звезды,

Когда сказал: «Не бойтесь высшей музы,

Вкусите плод и будете как боги».

Дух печально-строгий – змей искуситель. Н. Гумилев дает ему имя утренней звезды, потому что древние верили, что звезды управляют человеческими судьбами. По Библии, змей тоже искушает Еву, он говорит ей: «Вкусите плоды, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»[2,37].

Как в Библии, так и в стихотворении герои поддаются искушению, начинают познавать себя и весь мир:

Для юношей открылись все дороги,

Для старцев – все запретные труды,

Для девушек янтарные плоды

Янтарные плоды символизируют небесное блаженство, добродетель.

И белые, как снег, единороги.

Единорог – символ целомудрия, чистоты, силы, добродетели, возвышенного стремления, человеколюбия. Единорог – существо иного мира и предвещает счастье.

Поэтому можно сказать, что потомки Каина познали жизнь, все её радости, но с другой стороны, им приходится много трудиться. Они поняли, что о них никто не заботится. Всего приходится добиваться самим:

Но почему мы клонимся без сил,

Нам кажется, что Кто-то нас забыл,

Нам ясен ужас древнего соблазна.

 

Когда случайно чья-нибудь рука

Две жердочки, две травки, два древка

Соединит крестообразно.

Рука в данной строфе связана с символикой власти, господства, олицетворяет силу, верность. Первоначальное значение этого образа связано с олицетворением защиты.

Крест может выступать как личный знак, как оберег, талисман.

Потомки Каина ищут ответ на вопрос, когда же их Кто-то будет оберегать, защищать? Но не находят ответа.

Каин – сын Адама и Евы, убил своего брата, Авеля. За убийство он был проклят Богом: «И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего, погибшего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником, скитальцем на земле»[2,4]. Потомки Каина расплачиваются за грехи своих предков, они надеются, что Бог когда-нибудь всё-таки вспомнит о них и простит.

В стихотворении «Рощи пальм и заросли алоэ» тоже звучит мотив искушения.

Тот, кто поддается искушению, находится в саду, где «рощи пальм и заросли алоэ».

В христианстве пальма выступает символом мученичества и чистоты. С одной стороны, роща пальм – светлое, чистое место, в котором:

Серебристо-матовый ручей,

Небо, бесконечно-голубое,

Небо, золотое от лучей.

Серебристо-матовый ручей – символ невиновности. Небо – символ всего возвышенного, духовного. Воздушная стихия неба обуславливает тот факт, что оно мыслится в качестве души, дыхания мира. Золотой цвет неба символизирует богатство, силу, чистоту; голубой цвет – символ величия, красоты.

С другой стороны, лирический герой критикует сердце, которое поддается в этом саду соблазну, искушению, что приводит к мукам:

Для чего ж соблазнам иноверца

Ты себя покорно отдаешь?

В последней строфе:

Разве ты не властно жить, как травы

В этом упоительном саду?

Трава в данной строфе уподобляется простому люду. Может выступать как символ безвестности, покорности, подчиненности, так как сад – это место подчинения, окультирования природы.

Можно предположить, что сад, который упоминается в этих строках, это Эдемский сад, созданный Богом. Адам и Ева жили в нем, как в раю, но и в нем же поддались искушению.

Таким образом, Н.Гумилёв в данном стихотворении показывает, что люди, живя в радости, в довольствии все равно находят новые запретные увлечения, за которые несут наказания.

В стихотворении «Сон Адама» Адам видит вещий сон, ему снится грядущее.

Герой засыпает у древа Познания. Через сон Адам познаёт тот мир, в котором ему предстоит жить после изгнания их из рая за вкушения запретного плода.

Он видит пылающий ангельский меч,

Что жалит нещадно его и подругу

И гонит из рая в суровую вьюгу.

В христианской культуре меч выступает как символ духа и слова Божия.

Адаму снится, что Бог изгонит его и Еву из рая, снятся их сыновья:

За вепрями сильный охотится Каин,

И Авель сбирает маслины и мёд,

Но воле не служат они патриаршей:

Пал младший, и в ужасе кроется старший.

Речь идёт об убийстве Авеля Каином. Бог принял жертвоприношение от пасшего овец Авеля и не обратил никакого внимания на подношение Каина. Из завести Каин убил своего брата на поле и был проклят Богом.

Николай Гумилёв сравнивает Адама с ястребом:

Как ястреб врезается он в поднебесье,

У колкой земли отнимает руду.

Ястреб выполняет функцию связующего начала между двумя мирами: небесным и земным.

И к солнечным скалам из грозной пучины

Влекут его челн голубые дельфины.

Дельфин выступает в качестве символа морской стихии, свободы, радости, благородства, спасителем мира. Он пытается помочь Адаму и Еве.

В образе Адама борются два начала. С одной стороны, он сравнивается с ястребом, который тянется к Богу, с другой стороны, становится подобен змею-искусителю.

«…Коварный, как змей,

Её он опутал сетями соблазна ».

Образ Евы тоже противоречивый. Николай Гумилёв называет её «святой», но в то же время она «блудница». В ней сливаются как ангельские, так и бесовские качества. Для Адама она просто женщина, которая живёт настоящим, не задумывается о будущем:

Теперь для него молодая тигрица,

В зловещем мерцании её жемчугов,

Предвестница бури, и крови, и страсти,

И радостей злобных, и хмурых несчастий.

Тигрица – воплощение пылающего огня и олицетворение зла. Жемчуг – символ совершенства и красоты. То есть в Еве сочетаются противоположные начала.

Таким образом, Н.Гумилёв через данное стихотворение передаёт своё понимание смысла существования человека вообще. Образы Адама и Евы позволяют показать восприятие мира человеком, открывающим для себя новые миры.

 

Библиографический список:

Гумилёв, Н.С. Избранное/ Сост.,вступит.статья и примечания Л.А.Смирновой.-М.: Советская Россия, 1989.- 492с.

Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. – М.: Российское библейское общество, 2002.- 1198с.

Сибирский текст, по наблюдениям литературоведов М.К. Азадовского, В.Г. Одинокова, И. В. Тюпы, А.С. Янушкевича и др., является понятием хронотопическим. Осмысление пространственных границ Сибири, ее природы, топосных моделей  отражает  региональное самосознание сибиряков, стремление к самоидентификации.