Влияние французских просветителей на социально-политические воззрения русских мыслителей xviii века

Ромашков Юрий

КГОУ СПО «Енисейский педагогический колледж»

Эпоха Просвещения – явление социально-политического и культурного характера. Её возникновение не было спонтанным проявлением вольномыслия, а скорее образцовой преемственностью эпохи Возрождения идей равенства и свободы, преобразованных во взглядах просветителей XVIII века. В это время на первый план общественной жизни выдвигается особая группа литераторов, что было обусловлено той ролью, которую играла в политической борьбе книга. Таким образом, потребность в философской  и социально- политической литературе стала общественной необходимостью. Особенно остро этот вопрос стоял во Франции.

Говоря о французском просвещении на зоре своего становления, следует отметить такое явление, как «либертинаж». В своём развитии это направление вобрало в себя цвет интеллигенции и передового дворянства Франции. Идеи «либертинажа» стали социально-обоснованной платформой, на которую в дальнейшем будет воздвигнуто здание идеологии просвещения Франции.

Сама идеология «либертинажа» была крайне нерациональной, принципиально изотеричной, не предназначенной для того, чтобы стать убеждением и образом мысли масс так как её распространение было ограничено кружком аристократов. И всё же, через эти кружки вольномыслия прошли многие будущие просветители. Например, членом одного из таких объединений  долгое время был Вольтер.

Движение Просвещения не было однородным по своему составу, но оно не было и стихийным, имея первоначальную основу в кружках «либертенов». Неоднородность во взглядах на актуальные для того времени вопросы: о власти, государственном устройстве, отношению к религии, человеческой природе вообще, рождали множество дискуссий, теорий и целенаправленных предложений, которые наиболее полно отразились в трудах французских просветителей.

Характеризуя взгляды философов на форму государственного правления, обнаруживается  их закономерная приверженность, как к республике, так и к монархии. Например, Вольтер выдвигал и обосновывал как республиканизм, так и монархизм, делая акцент в своей работе «Мысли о государственном управлении», что монархии в мире встречаются чаще. Данные рассуждения можно проследить в работах Монтескье: «О духе законов», «Персидские письма», оправдывающих данные образования географической закономерностью. Но в вопросе о реальной форме правления для Европы, было достигнуто единое мнение: «Просвещённый государь». Но, тем не менее, мнения о функциях государя, механизме его царствования расходились. Не существовало даже чётких представлений об образе государя. Так, Денни Дидро в своей работе «Философские, исторические и другие записки», отмечает, что государь всегда должен помнить о том, что он управляет от имени народа и для народа.

Таким образом, рассматривая вопрос о формах правления, стоит отметить неоднородность во взглядах французских мыслителей. Данный пример наглядно иллюстрирует и стремление просветителей к переосмыслению значения форм государственного правления и выявления  в них положительных и отрицательных моментов.

Идеи французских мыслителей оказали значительное влияние на течение русской общественной мысли вплоть до идеологии самодержавия и консервативных мыслителей высшего аристократического круга и масонов.

Не смотря на увлечение идеями французского Просвещения в XVIII веке, они не стали самостоятельным явлением, так как общество в целом не рассматривало их возможность реального применения в условиях российской действительности, показав тем самым ещё свою политическую незрелость поэтому, идеи французских просветителей вошли в духовную жизнь российского общества как часть школьно-университетской философии.

Таким образом, сделаем вывод, что для России XVIII века Просвещение, в  полном значении этого термина, не характерно. Но, тем не менее, общественная мысль в России получила своё развитие в философии двух основных течений: монархического и революционного.

Если концепции «Просвещённого государя» и прочие монархические воззрения российской аристократией были удачно заимствованы и приспособлены к политической действительности страны, то идеи радикального преобразования явились некой исключительной особенностью отечественной просветительской идеи. Тем более, что многие просветители Франции видели главный путь в развитии общества в преобразованиях мирного характера. Так постепенно создаётся новое течение идейно-политической мысли- революционное. Горячая защита зачатков просвещения объективно уже тогда была связана с критикой крепостнических порядков и отстаиванием интересов народных масс. В появившемся тогда революционном просветительстве, были заложены основы революционной идеологии, лучшие традиции которой восприняли и переосмыслили революционные демократы XIX века.

Революционное просветительство XVIII века не возможно представить без деятельности А. Н. Радищева и его произведения «Путешествия из Петербурга в Москву», проникнутое реформаторскими и, во многом, радикальными идеями, отражёнными в описании житейских реалий русского общества данного столетия. В отечественной историографии  до сих пор существует мнение, что Радищев- единственный оппозиционер царскому абсолютизму в России. Это не совсем так. В обосновании данной мысли, стоит отметить деятельность целой группы молодых просветителей во главе с Ф. В. Коржавиным. Их вполне нелегальная на тот момент деятельность была направлена на создание народной оппозиции абсолютизму. Идейную близость Радищева и Коржавина может подтвердить тот факт, что оба деятеля  стремились использовать средства искусства- литературные и изобразительные для пропаганды революции.

Таким образом, Радищев и Коржавин преследовали  одни и те же антикрепостнические и антимонархические идеи, выражая их в символической форме, при том в одних  и тех же революционно-просветительских целях. Исходя из всего вышеизложенного, отметим, что, рассматривая закономерный процесс зарождения развития идей Просвещения во Франции и России, можно сделать следующие выводы, характерные для философской мысли этих стран:

материалистическая преемственность в понимании мировоззрения;

последовательная борьба с религиозными догматами;

идеи справедливого общественного устройства.

И как следствие осуществления подобных замыслов: человек – наивысшая ценность. Стоит выделить наличие на фоне нескольких общих, определенное количество индивидуальных признаков характерных для каждой из стран. Французские просветители во многом являлись сторонниками мирных преобразований. Для России же, как мы уже выше отметили, наиболее важной чертой будет являться революционная идеология, возникшая в результате влияния французского Просвещения и во многом преобразив его к российской действительности.

Библиографический список:

Баскин М.П.  Шарль – Луи Монтескье. – М.: «Мысль», 1975. – С. 165.

Губский Е.С. Гуманизм // Краткая философская энциклопедия – М.: 1994. – С. 119-120.

Длучач Т.Б. Дени Дидро. – М.: «Мысль», 1975. –  С. 191.

Кузнецов В.Н. Франсуа Мари Вольтер. – М.: «Мысль», 1978. –  С. 223.

Кочарян М.Т. Поль Гольбах. – М.: «Мысль», 1975. – С. 187.