Образ человека в литературе и искусстве Древнего Новгорода -Учебное пособие (Гаричева И.А.)

      глава 4. образ человека в новгородских летописях

 

Один из первых оригинальных жанров древнерусской литературы – летопись. Как и хроники, это исторические повествования о прошлом. Но в хронике события располагаются по царствованиям, а в летописи – по годам. Для летописца важна не продолжительность правлений, а последовательность событий. Каждая летописная статья начинается словами: «В лето…», затем называется год от сотворения мира и излагаются события этого года.

 А.А. Шахматов в работе «Разыскания о древнейших русских летописных сводах» (1908) доказал, что начало русского летописания относится к княжению Ярослава Мудрого. Ярослав для поднятия авторитета русской Церкви добился учреждения в Киеве в 1039 году высшей церковной организации – митрополии, сначала во главе с митрополитом-греком, а затем – русским (Иларионом). При нем происходит канонизации двух его братьев, Бориса и Глеба, а также Владимира и Ольги.

По мнению Д.С. Лихачева, для летописи как жанра характерен стиль монументального историзма. По представлениям летописцев, история – это книга человеческого бытия,  в котором раскрывается Божественный Промысел. Вечна в мире борьба добра и зла, вечной оказывается и ситуация, когда народ пренебрегает своими обязанностями перед Богом, нарушает его «заветы» и Бог наказывает отступивших мором, голодом, вторжением иноземцев и даже полной гибелью государства и «расточением» народа. Главные герои этой исторической мистерии – цари, князья, воеводы. Князь изображается в самые центральные моменты своей деятельности – при вступлении на престол, во время битв или дипломатических акций. Смерть князя – своеобразный итог его деятельности, и летописец стремится выразить этот итог в церемониальном посмертном некрологе, в котором перечисляются доблести и славные деяния князя, при этом именно те его добродетели, которые приличествуют ему как князю и христианину. Характеристика героев летописи неизменна, как бы прикреплена к ним.

Я.С. Лурье выделяет следующие жанровые признаки летописания:

- большие своды, охватывающие историю Русской земли от ее начала до своего времени;

- единица изложения – погодные статьи, включающие в себя краткие сведения и обширные рассказы о наиболее важных событиях;

- отсутствие индивидуальных авторов, безличность повествования.

И.П. Еремин полагает, что своеобразие летописи определяется особой «философией истории» (вера в участие Бога и дьявола в судьбах людей) и художественным методом, состоящим во фрагментарности повествования (погодная запись), в противоречивости образов. Он вступает в полемику с теми учеными, которые видели в летописи только научное и публицистическое произведение, и выделяет три слоя в летописи: погодная запись, рассказ, повесть. В основе погодной записи – сообщение, в основе рассказа и повести – описания. Рассказ отличается большим объемом и развернутостью изложения. Повесть выдержана в стиле жития, действительность здесь предстает в условных контурах абстрактного метода.

Летописцу важно описать, что происходит в двух мирах – временном и вечном. Ему нужно уловить Замысел Божий о мире и увидеть, насколько те или иные личности отклоняются от этого Замысла или, напротив, выполняют Божью волю.

В начале Новгородской первой летописи младшего извода А.А. Шахматов открыл свод более древний, чем «Повесть временных лет», и отнес его составление к 1095 году. Начальный летописный свод имелся в Новгороде уже в 13 веке, у него были две версии – Новгородская первая летопись старшего извода (Синодальный список) и Новгородская первая летопись младшего извода (Комиссионный список).

Древнейшая сохранившаяся русская летопись – Синодальный список Новгородской первой летописи – это «живая летопись». В конце 1160-х годов священник Герман Воята, переработав предшествующие летописи, составил архиепископский свод. В 13 веке с новгородской владычной летописи была сделана копия, доведенная до 1234 года. В 1330-х годах к рукописи были приплетены новые тетради, содержавшие копию последующего, появившегося за истекшие годы текста владычной летописи – за 1234-1330 годы. Затем, в 30-50-х годах 14 века к рукописи были приплетены еще три листа, на которых разными почерками записаны разрозненные сообщения о событиях 1330-1352 годов. Часть этих приписок представляет собой выписки из владычной летописи, а часть – оригинальные известия, созданные в новгородском Юрьеве монастыре. Наконец, между 1333 и 1337 годами в Синодальном списке были сделаны два промосковских исправления – в статье 1238 г. выскоблено слово «побегоша» (про москвичей), а в статье 1332 г. слова «через крестное целование» выскоблены и поверх написано: «за новгородскую измену».

Текст древнейшего Синодального списка Новгородской первой летописи за 11 – начало 12 веков состоит из отдельных, очень кратких известий, «пустых годов» очень много. Текст за 12 век в целом краток, но по мере приближения к концу этого столетия погодные статьи укрупняются, появляются детализированные рассказы о событиях. Текст за 13 век уже демонстрирует значительную пространность и «литературность». Впрочем, с последней трети 13 века летописание в Новгороде опять становится лаконичным. Стиль и пространность погодных статей во многом определялись личностью летописца, но все же основное направление эволюции – в сторону большей пространности.  

C 13 века тематика новгородской летописи значительно расширяется: появляется понятие Русской земли, и летописец внимательно следит за событиями в других княжествах. В круг наблюдений летописца входят важнейшие события из политической и военной жизни шведов, немцев и татар.

Дальнейшее развитие летописания происходит в Новгороде в 30-50-е годы 15 века при  архиепископе Евфимии Втором (1429-1459), который поручает создать Софийский временник (ок. 1432 года), где в центре истории Руси ставился Новгород. Это объяснялось явно определившейся тенденцией Москвы к подчинению себе Новгорода. Новгородское боярство и купечество при поддержки духовенства не было в этом заинтересовано и примыкало в основном  к «литовской» партии. Демократические круги тяготели к Москве с ее сильной княжеской властью и составляли «московскую» партию. Сторонниками присоединения Новгорода к Москве создается новый летописный свод с явно выраженной общерусской политической тенденцией.

В Синодальном списке Новгородской первой летописи передаются знамения и бедствия, которые постигают новгородцев «за грехи наши». Так, в 1124 году произошло солнечное затмение: «Месяца августа в 11 день, перед вечернею, почя убывати солнця, и погыбе все; о, велик страх, и тьма бысть, и звезды быша и месяц…» В следующем году «преставился Володимир великыи Киев» и была «буря велика с громом и градом». А еще через три года в Новгороде был страшный голод: «…Ядяху люди лист липов, кору березову, метуце с пеломи и с соломою; инии ушь, мох, конину; и тако другым падшим от глада, трупие по улицам и по торгу и по путем и всюду; наяша наимиты возити мертвеця из города; а смородем нелга вылезти. Туга, беда на все, отец и мати чадо свое восажаше в лодью даром гостем, ово их измероша, а друзии разидошася по чюжим землям. И тако по грехом нашим погыбе земля наша».    

Через всю летопись проходит идея защиты святой Софии. Это является главной заслугой тех новгородцев, чьи имена запечатлевает летописец. В 1224 году разгорается конфликт новгородцев с князем Всеволодом. Князь требует выдать ему именитых людей, которые настраивали народ против него. Новгородцы ответили ему: «княже, кланяем ти ся, а братьи своей не выдаваем, а крови не проливаи, паки ли твои мец, а наши головы». Новгородцы, отмечает летописец, «хотеша умрети за святую Софию о посаднице о Иване о Дмитровици». Власть веча – это власть владыки, посадника и тысяцкого. Посадник олицетворяет власть.

 В 1259 году происходит мятеж черни в Новгороде против татар Беркаи и Касачика, которые собирали дань: «…И чернь не хотеша дати числа, но реша: «умрем честно за святую Софию и за домы ангельская». Черный люд защищает монастыри новгородские, хотя Золотая Орда еще не приняла ислам (это произойдет в начале 14 века). Однако татары названы «окаянными» и «сыроядцими».

В 1268 году датские крестоносцы захватили новгородскую крепость Раковор. Немецкие рыцари обещали не вмешиваться в конфликт, однако нарушили клятву. 18 февраля 1268 года объединенное войско новгородцев, псковичей и владимирцев подошло к Раковору. Силы противника были велики: «копья казались большим лесом». Однако было решено дать бой. В центре войска встали новгородцы, левый фланг держали владимирцы, правый – псковичи. Рыцари атаковали «свиньей». Новгородцы выдержали удар, потеряв своих лучших воинов, в том числе тысяцкого и посадника. Потери рыцарей были таковы, что «лошади спотыкались о трупы и не могли идти дальше». Так немецкое вторжение на восток было остановлено на тридцать лет. О посаднике Михаиле, погибшем в битве, летопись сообщает: «Буди, Господи Боже милостивыи человеколюбче, в оном веце стати со всеми угодившими ти от века, иже кровь свою прольяша за святую Софью, живот свои отдавшее честно».

В 1301 году победа великого князя Андрея над шведами под Венцом достигнута «силою святыя Софья и помощью святою Бориса и Глеба». По мнению В.Л. Янина, с конца 13 века в Новгороде утверждается общерусский культ святых Бориса и Глеба.

На этом фоне выделяется запись под 1263 годом, повествующая о смерти Александра Невского: «Приде князь Олександр ис Татар велми не здравя, в осенине, и приде на Городец, и пострижеся в 14 месяца ноября на память св. апостола Филиппа. Тои же ночи и преставися; и ведоша и во Володимире, и положиша и в монастыри у святои Богородици Рожества; и снемшеся епископ и игумени с митрополитом Кюрилом и со всеми суждалци, погребоша и честно месяца того же в 23, на святого Амфилохия, в пяток; даи, Господи милостивыи, видети ему лице твое в будущии век, иже потрудися за Новгород и за всю Русьскую землю». Летописец отмечает заслуги Александра Невского как князя общерусского.

Д.Б. Терешкина к своеобразным чертам новгородской литературы, в том числе летописной, относит краткость, простоту, лаконичность, практичность и открытость к заимствованиям. П.В. Пятнов, проследив взаимодействие разных жанров (летописей, житий, деловой письменности) в новгородской литературе 13-15 веков, приходит к выводу, что ее своеобразные черты становятся достоянием всей древнерусской литературы. Это приемы яркой и лаконичной образности, демократизм содержания, постоянный выход произведений за пределы канонических жанровых рамок, а также их социальная направленность.  

 

                        ЛИТЕРАТУРА:

Большая российская энциклопедия. Россия / Отв. ред. С.Л. Кравец. М., 2004.

Еремин, И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы / И.П. Еремин. Л., 1987.

Гимон, Т.В., Гиппиус, А.А. Русское летописание в свете типологических параллелей (к постановке проблемы) / Т.В. Гимон, А.А. Гиппиус // Жанры и формы в письменной культуре Средневековья. М., 2005. С. 174-200.

Гудзий, Н.К. История древней русской литературы /Н.К. Гудзий. М., 1950.

Кусков, В.В. История древнерусской литературы / В.В. Кусков. М., 1966.

Лихачев, Д.С. Человек в литературе Древней Руси /Д.С. Лихачев. М., 1970.

Лурье, Я.С. К изучению летописного жанра / Я.С. Лурье // История жанров в русской литературе 10-17 веков. Л., 1972.

Новгородская первая летопись старшего извода // Полн. собр. русских летописей. М., 2000.

Пятнов,  П.В. Жанры новгородской литературы 13-15 веков. Автореферат на соискание…канд. филол. наук / П.В. Пятнов. М., 1982.

 Терешкина,  Д.Б. Новгородская житийная литература: Учеб. пособие по спецкурсу /НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2006.

 Янин,  В.Л. Средневековый Новгород. Очерки археологии и истории /В.Л. Янин. М., 2004.

 

                              ВОПРОСЫ:

Каковы особенности летописи как жанра?

Какова история новгородского летописания?

В чем особенность философии истории летописи?

Какие идеалы утверждаются  в новгородской летописи?

За какие заслуги увековечивает имя человека новгородская летопись?

В чем своеобразие новгородской летописи?