Глава 2. образ человека в новгородских былинах
По мнению Ф.И. Буслаева, мифологическое мышление народа ярче всего раскрылось в его былинах. И.Лось дает такое определение былины: «Былины являются эпическими песнями о русских богатырях… Все былины, кроме единства описываемого предмета, характеризуются еще единством изложения: они проникнуты элементом чудесного, чувством свободы и (по мнению Ореста Миллера) духом общины». В.Я. Пропп выделяет следующие признаки былины как фольклорного жанра: героический характер его содержания, песенное происхождение, напевность стихотворной формы. Многие ученые подчеркивают самобытный характер новгородской культуры. В.П. Аникин пишет: «В Новгороде сложилась особая разновидность общерусской культуры: тут были свои зодчие, свои мастера-камнетесы, свои живописцы, велась своя летопись. И песни пели здесь отличные от песен других мест. В первую очередь это касалось эпических песен о необыкновенных людях-героях и памятных событиях-былин». В чем же особенность героев новгородских былин? Как в устном народном творчестве отражаются идеалы новгородского этноса? Если в киевских былинах воспеты подвиги защитников русской земли – дружинников, то героями новгородских сказаний становятся люди иного социального положения и занятий. Среди них – Садко – купец, мореплаватель и Василий Буслаев – ушкуйник, городской удалец. Кроме того, оба этих героя – музыканты: Садко – гусляр, а Василий – певец. Новгородские былины более лиричны, чем киевские, они напоминают новеллы, в них много бытовых подробностей. Былина о Садко записана в 1871 году А.Ф. Гильфердингом на Сумозере от сказителя Андрея Сорокина и включена в его сборник «Онежские былины». По мнению многих исследователей, главный герой – лицо историческое. Новгородская летопись рассказывает о богатом купце Сотко Сытиныче, построившем в 1167 году в новгородском кремле деревянную церковь во имя святых Бориса и Глеба. В.Я. Пропп выделяет в былине о Садко три части: история новгородского гусляра и помощь ему Морского царя; поединок купца Садко с Господином Великим Новгородом; рассказ о путешествии Садко в подводное царство. Он отмечает, что первая часть встречается достаточно редко, наиболее популярной является вторая часть, а третью часть он считает древнейшей, доновгородской. Для него Садко – это, прежде всего, гусляр, а былину о нем, вслед за В.Г. Белинским, он считает апофеозом Новгорода как торговой общины. Иначе смотрел на этого героя Вс. Миллер. Для него Садко – это средневековый купец, смелый и решительный, своим умом и сметкою добившийся богатства, уверенный в своей силе. Вслед за Халанским и Веселовским, Миллер видел близость былины о Садко произведениям новгородской житийной литературы. Первоначальным зерном былины он считал обещание героя построить храм. Во время своего поединка с Новгородом Садко обращается с молитвой к Николаю Можайскому и обещает построить в Новгороде посвященный ему храм, но после этого забывает свое обещание. Когда корабль Садко останавливается на море, он вспоминает о невыполненном обещании. В Новгороде, действительно, существовала традиция строительства храмов сначала князьями, а затем купцами, посадниками и общинами новгородцев. Если человек брался за создание храма, он должен был его завершить. В Житии Иоанна Новгородского рассказывается о том, как новгородцы изгнали его из города, но плот его поплыл против течения. Это чудо показало новгородцам, что он был оклеветан и они стали просить у архиепископа прощения и возвращения в Новгород. На месте, где плот пристал к берегу, недалеко от Юрьева монастыря, решил святой воздвигнуть храм. В Сказании о создании церкви Благовещения на Аркажах архиепископом Иоанном и его братом Гавриилом говорится о том, что, когда деньги, предназначенные на строительство храма, кончились, стали они усердно молиться Пречистой Богородице, чтобы Она спасла их от позора, и по их молитве появился конь с сундуками, полными золотых и серебряных монет. Былины новгородские получили распространение по всему русскому северу. Т.М. Акимова вслед за Р.С. Липец выделяла четыре группы былин о Садко: олонецкие, беломорские, урало-сибирские и печорские. Олонецкие и беломорские былины в основном разрабатывают второй сюжет и заканчиваются победой Новгорода. Печорские акцентируют внимание на строительстве Садко храма. Урало-сибирские повествуют о Садко как удалом молодце, который 12 лет гулял по Волге. Он поклонился Волге и попросил ее помочь ему, а Волга направила его к Ильмень-озеру. Садко просит Ильмень научить его, как стать купцом, членом новгородской посадской общины. В былине о Садко соединяется мифологическое и христианское мышление. Когда корабль останавливается на Ильмень-озере, Садко и его команда мечут жребий, кого принести в жертву Морскому царю. Здесь проявляется магическое и прагматическое мышление. Но когда Садко играет под водой и губит корабли, по молитве людей рядом с ним появляется святой Николай, который учит его, как ему вернуться на родину. Условием спасения является верность жене и родине. Образ героя двойственен: он и певец, музыкант, способный не только дарить радость людям своим искусством, но и побеждающий смерть, он и купец, жаждущий богатства и славы. Путешествие в подводный мир напоминает часть заупокойного ритуала. Чтобы вернуться к настоящей осмысленной жизни, герою новгородской былины надо сначала умереть как прежнему человеку. Былины о Василии Буслаеве были записаны в 18 веке Киршей Даниловым и вошли в состав его «Древних российских стихотворений». Известно два сюжета о новгородском богатыре Василии Буслаеве: «Василий Буслаев и мужики новгородские» и «Василий Буслаев молиться ездил». Василий Буслаев отличается удалью и размашистостью характера. Он ушкуйник. «Ушкуй» - это небольшое речное весельное судно, напоминающее малые драккары викингов. Произошло от слова «ошкуй» - «медведь». Ушкуйники начинали как первопроходцы-колонизаторы. Каждую весну из Новгорода на север уходили ватаги добровольцев. Снаряжавшие их бояре ставили перед ними задачу создать как можно больше городов-крепостей. С таких малых крепостей начинались Архангельск, Мурманск, Вологда и другие города Севера. В 1364 году, на двести лет раньше Ермака, новгородские ушкуйники побывали в Сибири и добрались до Обской губы. Команду ушкуя составляли три десятка сменных гребцов, которые могли в любой момент превратиться в отряд хорошо вооруженных воинов. Начав с освоения новых земель, ушкуйники постепенно превратились в жестоких и алчных пиратов. По мнению В.П. Аникина, в былине о Василии Буслаеве и мужиках новгородских показана политическая борьба. Главный герой совсем не похож на своего кроткого отца, который «поперек словечка не говаривал». Его мать, Амелфа Тимофеевна, отдала Василия учиться грамоте, «присадила пером его писать», «отдавал петью учить церковному». Василий быстро овладевает наукой и становится лучшим певцом в городе. Но еще больше отличается он своей силой богатырскою: Которова возмет он за руку, - Ис плеча тому руку выдернет; Которова заденет за ногу, - То из гузна ногу выломит; Которова хватит поперек хрепта, - Тот кричит-ревет, окарачь ползет. Василий Буслаев набирает дружину из 30 силачей и недовольных властью посада новгородцев и выходит на битву со своими противниками. Его не останавливает даже крестный батюшка – старец Приугрюмище-Пилигримище, несущий тяжелый колокол: - А и гои еси, старец-пилигримишша, А и бился я о велик заклад Со мужиками новгородскими, Апричь почеснова монастыря, Опричь тебе, старца-пилигримишша, Во задор войду – тебе убью! По мнению А.П. Аникина, это означает, что духовная власть в Новгороде ставилась от великих князей, сначала киевских, затем – владимиро-суздальских. В Новгородской феодальной республике (12-15 века) власть принадлежала архиепископу, посаднику (княжескому наместнику) и тысяцкому, возглавлявшему дружину. Они стояли во главе веча, но должности их были выборными. Великие князья могли опосредованно влиять на политическую борьбу в Новгороде. Многие новгородские архиепископы, действительно, были пилигримами или паломниками и побывали во Святой земле, в Иерусалиме, поклонялись Гробу Господню. Подвижники, совершившие паломничество, пользовались в Древнем Новгороде необыкновенным уважением. Былина о Василии Буслаеве показывает героя как человека, у которого нет никаких авторитетов. Единственным человеком, который может его остановить, становится его мать. В средневековом Новгороде, избежавшем татаро-монгольского нашествия, женщина пользовалась большими правами и авторитетом, чем женщины в других русских землях. Вероятно, составление былины о Василии Буслаеве относится к времени заката Новгородской феодальной республики. По мнению А.М. Астаховой, былина о Василии Буслаеве отразила социальное расслоение в новгородском обществе. В 1418 году в Новгороде произошел бунт черни против бояр. С.К. Шамбинаго считал, что былина является песенным памфлетом, сложившимся в 16 веке по поводу трагических событий 1570 года в Новгороде. За образом былинного богатыря Василия Буслаева исследователь видел реального Ивана Грозного, а его дружину считал иносказательным наименованием опричнины. Прототипом Старища Пилигримища он полагал новгородского архиепископа Пимена, над которым беспощадно поглумился Иван Грозный, обвинивший его в измене. В Приладожье была записана былина, где действие происходит при царе Иване Грозном. На пиру у царя Василий Буслаевич в ответ на вызов Ивана Васильевича берется биться с его «силой войской». В товарищи себе он берет Поташеньку сутула-горбата и Ваську Белозерянина (в Кирилло-Белоозерском монастыре вымолили родители у Господа сына Иоанна, будущего Грозного). Василий Богуслаевич заключает с царем Иваном Васильевичем договор о том, что если он окажется победителем, то ему владеть Новым городом. После того, как мать сажает его, опоенного вином, в погреб, его товарищи, начиная уставать в бою, посылают за ним девушку-служанку, которая будит богатыря. Он вступает в бой, сталкивается со своим родным дядюшкой, пришедшим из Юрьева монастыря, побеждает всю «силу войскую» и остается «владеть да всем Новым городом». Как справедливо заметила А.М. Астахова, отношение к Василию Буслаеву еще более неоднозначно, чем к Садко. Особенно в вариантах былин, которые сложились в Заонежье, Буслаев осмыслен как герой отрицательный. Так, в мезенских, пинежских, золотицких вариантах во время боя герой убивает сначала крестового брата, который учил его когда-то грамоте, затем крестного отца. Логическим продолжением первой былины является вторая, рассказывающая о том, как Буслаев ездил в Иерусалим на богомолье. Пропп считал Василия Буслаева бунтарем, который отправляется в Иерусалим не с покаянием, а с разбоем. Вступая в борьбу с роком, он гибнет, но сохраняет свою свободу. Иначе смотрел на этого героя Марков: он полагал, что смерть помешала Василию Буслаеву пережить преображение. Василий мечтал посетить Преображенский собор, но не смог сделать этого из-за смерти. Шамбинаго видел в этой былине напоминание о бренности земной жизни. Если рассматривать вариант былины, где Василий поднимается на Сорочинскую гору с огромным камнем-валуном и прыгает через этот камень, то можно говорить о его кощунственном отношении к языческим погребениям предков. Если обращаться к вариантам, где показана Фараон-гора с крестом на вершине и черепом у распятия, то героя можно воспринимать как богохульника. В надгробиях 18-20 веков изображение Голгофы с крестом и адамовой головой стало символом смерти. Изображение Голгофского Креста с черепом у ног распятого Христа находилось на оборотной стороне иконы Спас Нерукотвороный (12 в.) и символизировало победу над смертью. Таким образом, крещение в Иордань-реке не ведет к преображению героя. В конце былины, как и в начале, он не верит «ни в сон, ни в чох». Былина показывает нам трагедию героя, потерявшего веру. Образ человека безудержной силы, вольнодумца, мечущегося по жизни в поисках спасения и покоя, станет одним из главных в русской словесности.
ЛИТЕРАТУРА:
Акимова, Т.М. Структура былинного цикла о Садко / Т.М. Акимова // Вопросы литературы и фольклора. Воронеж, 1973. С. 153-166. Аникин, В.П. Былины Господина Великого Новгорода / В.П. Аникин // К мудрости ступенька. М., 1988. С. 107-113. Астахова, А.М. Русский былинный эпос на Севере / А.М. Астахова. Петрозаводск, 1948. Буслаев, Ф.И. Народная поэзия: Исторические очерки / Ф.И. Буслаев. СПб., 1887. Былины / сост. В.И. Калугин. М., 1986. Иванова, Т.Г. «Малые» очаги севернорусской былинной традиции. Исследование и тексты / Т.Г. Иванова; ИРЛ РАН. СПб., 2001. Лось, И. Былины // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1891. Т. 5. С. 142-143. Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М., 2006. Т. XI. С. 691. Пропп, В.Я. Русский героический эпос / В.Я. Пропп. М., 1958. Шамбинаго, С.К. Песни-памфлеты 16 века // Записки императорского Московского археологического института. М., 1913. Т. 28.
ВОПРОСЫ: Каковы отличительные черты жанра былины? В чем своеобразие героя новгородских былин? Как в былине о Садко соединяется мифологическое и христианское мироощущение? Какие варианты былины о Василии Буслаеве показывают его героем, вызывающим симпатию, а какие – отрицательным героем? Какие особенности уклада новгородской жизни проявляются в былинах о Садко и Василии Буслаеве? Приведите примеры из русской словесности героев такого же типа, как Садко и Василий Буслаев.
|
|
