заключение

Новгородская культура, вбирая в себя традиции византийского и киевского искусства, развивается в русле общерусского историко-культурного процесса.

В Новгороде начинает складываться почитание Покрова Пречистой Богородицы, святого Георгия, Николая Чудотворца, святых Бориса и Глеба, Александра Невского. Здесь начинает формироваться учение о Новом Риме, который продолжил традиции Константинополя, Второго Рима.

Можно выделить два этапа влияния византийского исихазма в новгородском искусстве и литературе – 12 и 14 века. Под влиянием этого мистического учения суровые образы византийских святых смягчаются, палитра живописи высветляется и наполняется радостно-ликующим настроением. Душевная теплота, мягкость, кротость, светоносность становятся основными чертами собственно русского образа святого в искусстве. Это присуще и новгородскому искусству. Главная тема новгородской литературы и искусства – это тема подражания Христу, где ключевым моментом становится религиозное преображение личности, испытывающей действие благодати.

Вместе с тем, в новгородском искусстве складываются особые черты: утверждение земной радости, преобладание конкретно-чувственных образов, ясность, четкость, простота, но, в то же время, нарушение пропорций и алогичность, контрастность, а также лаконизм как проявление невозможности выражения откровения.

 Этнос Древнего Новгорода и его культура стали ядром русской культуры, для которой свойственны, по замечанию Н.А. Бердяева,  бинарные антиномии, но консолидирующим началом в ней всегда были такие ценности, как любовь к ближнему, самопожертвование.  Как замечал В. Шубарт в работе «Европа и душа Востока» (1938), «…русский обладает христианскими добродетелями в качестве постоянных национальных свойств. Русские были христианами еще до обращения в христианство» (Шубарт В. Европа и душа Востока. Frankfurt am Main, 1948. С. 84)

Размышляя о специфике русской духовности, С.С. Аверинцев писал о том, что ее основу составляют патриархальные устои жизни, новый тип святости – «страстотерпец» как неповинная жертва за грешный мир. Мирочувствование русского человека отличается непосредственной сердечностью, милосердием. Особенно ярко милосердие проявляется у человека, находящегося у власти (Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Аверинцев С.С. Другой Рим: Избранные статьи. СПб., 2005. С. 315-357). Новгородские князья, прославившие себя в веках, являли собой пример сочетания строгости и милосердия, самопожертвования. Новгородские святые стали святыми общерусскими, поскольку их качества стали ценностными качествами русского человека вообще. Духовное совершенствование человека и стремление к согласию в мире, вселенская широта – вот те ценностные установки, которые определяют русскую духовность.