глава 12. новгородские художники и музыканты
До нас дошли немногие имена создателей древнерусских шедевров. Это не удивительно: ведь человек в Древней Руси считал себя орудием Бога. В творчестве он только выполнял Божью волю. И все-таки некоторые новгородские художники и музыканты нам известны благодаря летописям, берестяным грамотам или другим документальным свидетельствам. Первым из новгородских художников упоминается Грецин (грек) Петрович или Олисей Петрович, который расписал в 1196 году кремлевскую надвратную церковь Положения ризы и пояса Пречистой Богородицы (сейчас этой церкви уже нет). В монашестве он принял имя Савва. Биографию этого мастера попытался воссоздать А.А. Гиппиус, используя работы В.Л. Янина и найденные в Новгороде берестяные грамоты. По мнению А.А. Гиппиуса, Олисей Петрович был русским. Его родители – боярин Петр Михалкович (Петрок) и Мария (Марена), сестра – Анастасия, ставшая в 1156 году женой князя Мстислава Юрьевича. Этот князь вместе с семьей был изгнан в Византию, где император Мануил Комнин дал опальному князю «волость Оскалана», отождествляемую с палестинским Аскалоном. Аскалон был в руках франков до 1187 года, а потом был захвачен султаном Саладином. Возможно, после этого князь вернулся с семьей в Новгород. По крайней мере, именно с 1187 года в Новгороде существовала иконописная мастерская, которая была обнаружена на Троицком раскопе. В 1199 году Олисей Петрович возглавлял работы по росписи церкви Спаса Преображения на Нередице. В 20-е годы 13 века был священником в церкви святых Константина и Елены. В 1226 году был поставлен игуменом Юрьева монастыря и архимандритом. В 1230 году ушел из жизни. Возможно, Олисей Петрович, путешествуя по святым местам, обучался в Византии живописи. Возможно, вынес оттуда почитание Пречистой Богородицы и понимание явления Воплощения. В.В. Лепахин обращает внимание на берестяную грамоту № 553, найденную на месте мастерской-усадьбы Олисея Петровича, и предполагает, что это запись иконной композиции, похожей на оборотную сторону Знамения. Кроме того, он считает, что знаменитая икона Спаса Нерукотворного с оборотным изображением «Поклонение Кресту» могла быть написана также этим художником. Об остальных художниках архимандрит Макарий сообщает скупые сведения. В 1338 году церковь во имя Входа в Иерусалим расписал Грек Исайя «с другы». В 1378 году церковь Спаса Преображения расписал Феофан Грек, византиец по происхождению, которого Епифаний Премудрый называл философом.
Известно, что Епифаний Премудрый, восхищаясь талантом византийского художника, подчеркивал, прежде всего, его мудрость. Феофан Грек был создателем миниатюр, икон и фресок. Писал он без образцов даже сложные композиции. Г.М. Прохоров в 1985 году выделил в «Слове о житьи и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьского», которое приписывают Епифанию Премудрому, фрагмент и посчитал его письмом Феофана Грека к старцу Прохору с Городца: «Преподобство твое попросило у нашего художества слово. И мы припадаем к Святому Духу, благодати прося – слова во отверзение уст наших, которое не вредит душе, но, скорее, веселит. Если даст Святой Дух говорить, как мы хотим, то это дело не моего умения, но твоей молитвы. Знаем ведь ясно: наша жизнь суетна – и мысли, и слова, и дела, - не только левые, но и мнимые правые, за исключением по правильному рассуждению правого. «Бог ведь любовь есть», как мы усвоили из Божественных Писаний, из чего следует, что правое – любовь. Если случится, досаду от возлюбленного нами, любящему нас, претерпите: если любим любящих нас, по Господнему слову, то ведь мытари и грешники то же творят, заимообразно действуя. Мы же не корыстной любовью любим тебя, но истинной. Но жизнь моя строптива, не дает мне беседовать с тобою, как хочется. Уподобился я семени тому евангельскому, которое пало в терние и было заглушено, и не смогло плода принести, но лишь сколько ты слышал, столько. С Господом будь здоров». Слова эти отличаются необыкновенным смиренномудрием. Возможно, между автором и его адресатом возникло некоторое недоразумение, но как удивительно глубоко и светло он общается с этим человеком. Умение любить – это такой же Божий дар, как благодать. Умеющий любить всегда и всех обретает подлинную мудрость.
Но постепенно в Новгороде появляются свои художники, благодаря школе иконописи при архиерейском доме, которая помещалась на Островке у Волхова, за восточною кремлевскою стеной. Кроме того, свои иконописцы были в монастырях: Юрьеве, Антониевом и Хутынском. Из новгородских художников упоминается первым уже знакомый нам Вячеслав, внук Малышев, расписавший в 1227 году церковь во имя Сорока мучеников. В 1230 году «муж благий и смиренный» Станила, брат Домажиров, расписывал церковь 12 апостолов и выполнял веление архиепископа Спиридона о погребении умерших во время голода и мора в скудельнице. В 1294 году Александр Петров написал храмовую икону св. Николая в Липенский монастырь. Все они были учениками новгородской школы иконописания. В 14 веке упоминается некий церковный роспищик Иван, сгоревший во время пожара. В 1341 году летопись сообщает о том, что святитель Василий писал иконы и создавал иконостас. По преданию, ему принадлежит храмовая икона св. Бориса и Глеба, которая находилась в кремлевской церкви во имя святых Бориса и Глеба, а потом в кремлевской Покровской церкви. В 16 веке происходит новый расцвет новгородской живописи – история сохраняет некоторые имена художников. В 1528 году архиепископ Макарий возобновил чудотворную икону Знамение. Этот же святитель был писателем и составителем Великих Четьих-Миней. При архиепископе Серапионе изображение Деисуса в Софийском соборе дописали Андрей Лаврентьев и Иван Дермоярцев. В Антониевом монастыре трудился преподобный Анания. Раку преподобного Антония Римлянина и его икону создавал Евтропий Стефанов. В 1532 году Григорий Стефанов вырезал крест для церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Икону Живоначальной Троицы с деянием для Клопского монастыря писал дьякон Никифор Грабленой. В 1585 году расписывали новгородские храмы Иван Белозерец, Исаак Яковлев, Максим Григорьев. В 1594 году для Софийского собора образ св. Никиты написал иконник Гавриил, образ Иоанна Златоуста – Богдан Калита. Большая часть древнейших рукописных музыкальных памятников происходит из Новгорода. Они являются свидетельством высокой музыкальной культуры новгородцев. Так, новгородской по происхождению является первая русская книга – Остромирово Евангелие (1056-1057). Оно содержит древние музыкальные знаки эксфонетической нотации. Новгородского происхождения и первая музыкальная певческая рукопись – кондакарь Типографского устава к. 11 – 12 веков, в котором собраны важнейшие песнопения годового цикла, записанные кондакарной и знаменной нотациями. В 14-15 веках Новгород славился мастерами пения. Среди них называли певчих св. Софии, а именно Наума-клирошанина, умершего в 1416 году. С середины 16 века происходит обновление музыкального искусства, вызванное появлением путевого, демественного, большого знаменного распева, создаются новые распевы и формы. Возникает двух и трехголосное строчное пение, обилие местных распевов. Новгородским теоретиком Иваном Шайдуром совершается перелом и в теоретической области. Систематизация и уточнение Шейдуром знаменной нотации свидетельствует о его знакомстве с западной музыкой. Появляются новые распевы: тихвинский, опекаловский, псковский, усольский, новгородский. В это время существовала новгородская певческая школа, о которой упоминает Стоглавый Собор (1551): «…Прежде сего в российском царствовании на Москве и Великом Новгороде и по иным городам многие училища бывали грамоте и писати, и пети, и чести учили, и потому тогда грамоте и пети, и чести гораздых много было. Но певцы и чтецы добры и славны были по всей земле и доднесь». Сохранились имена распевщиков. В одной рукописи упоминается «некто, инок именит Маркелл, слыл Безбородой», который распел Псалтирь в Великом Новгороде. Известен основоположник многоголосного пения – Василий Рогов – «муж благоговеин, зело пети был горазд, знаменному и троестрочному и демественному пению был распевщи и творец». Новгородцами были крупнейшие распевщики 16 века, ученики Саввы Рогова – Федор Крестьянин, Иван Нос и Стефан Голыш. Они стали создателями нового стиля знаменного пения – большого знаменного распева. Как мы видим, земля новгородская никогда не оскудевала талантами, людьми, несущими в своих сердцах любовь к Богу, к людям и к искусству.
ЛИТЕРАТУРА: Архимандрит Макарий (Миролюбов). Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях / Архимандрит Макарий. Часть III. СПб., 2003. Владышевская, Т.Ф. Новгородская музыкальная культура // Музыкальная культура Древней Руси / Т.Ф. Владышевская. М., 2006. С. 41-46. Лепахин, В.В. Образ иконописца в русской литературе 11-20 веков / В.В. Лепахин. М., 2005. Толстой, М. Святыни и древности Великого Новгорода / М. Толстой. М., 1862. Этингоф, О.Е. Византийские иконы 6 – первой половины 13 веков в Росси / О.Е. Этингоф. М., 2005.
|
| Оглавление| |