2.4. гуманистически-ориентированное консультирование

Данное направление в практической психологии возникло как реакция на издержки психоаналитических, бихевиори­стских и когнитивистских подходов к личностным затрудне­ниям.

В психоаналитических подходах неприемлемым для пред­ставителей этого направления является детерминизм поведе­ния человека влечениями низшими, схожими с влечениями животных, заданность поведения личности в зрелом возрасте особенностями социализации в детском возрасте.

133

В бихевиористских подходах неприемлемым для пред­ставителей этого направления является почти однозначная заданность поведения человека особенностями социально­го контекста, аналогии между поведением человека и жи­вотных.

В когнитивистских подходах неприемлемым для предста­вителей этого направления является трактовка человека как устройства по сбору и переработки информации, аналогии между реалиями душевной жизни человека и работой компь­ютера.

Основные положения данного подхода

1.  Личность не есть нечто однозначно заданное природой или воспитательной средой, а всегда открытая возможность свободного развития на основе внутреннего выбора.

2.  Каждый человек уникален, поэтому не следует подгонять личность под результаты статистических исследований. Ана­лиз отдельных случаев тем не менее оправдан.

3.  Человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям.

4.  Неоправданна аналогия между поведением животного и поведением человека.

5.  Человек целостен по своей природе.

6.  Человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы.

Наиболее известными подходами в рамках данного направ­ления являются:

1.  Клиент-центрированный подход Карла Роджерса.

2.  Экзистенциальный подход Ирвина Ялома и Ролло Мэя.

3.  Логотерапия Виктора Франкла.

Некоторые склонны причислять сюда и гештальт-терапию Фредерика Перлза, но этому отчасти препятствует ее телесная центрированность, детерминизм психических процессов функ­циями и потребностями тела.

134

2.4.1. Клиент-центрированный подход Карла Роджерса

С точки зрения последователей этого подхода, все люди на­делены врожденной тенденцией к актуализации себя, что про­является в стремлениях:

к все большей адаптации в окружающей среде,

к развитию и усложнению своей внутренней организации.

Все люди также наделены врожденным и уникальным по­тенциалом, который каждый человек призван реализовывать в процессе актуализации себя.

На определенном этапе своего развития все люди сталкива­ются с мнениями и оценками окружающих. Мнения и оценки окружающих для людей очень важны. На их основе формиру­ется внутренний рабочий орган самоконтроля - самооценка.

Налицо вероятность внутренних конфликтов между тенден­цией к актуализации себя и реальными или ожидаемыми оценка­ми окружающих, ограничивающими поле возможного личност­ного роста. Зачастую мнения и оценки окружающих направляют человека в сторону от реализации своего врожденного и уни­кального потенциала, в сторону от актуализации себя.

Если человек чересчур ориентирован на мнения и оценки значимого социального окружения в ущерб тенденциям, свя­занным с актуализацией себя, то его на этом пути может оста­новить невроз.

Цель работы с клиентом в рамках клиент-центрированного подхода. Клиент в своей повседневной жизни должен меньше ориентироваться на мнения и оценки ближайшего социального окружения, а больше ориентироваться на свои врожденные тен­денции, связанные с усложнением личностной организации и стремлением к более глубокой адаптации в окружающей среде.

К. Роджерс выделил и описал три необходимых условия, ко­торым должен отвечать диалог консультанта и клиента, чтобы рост клиента осуществлялся в направлении вышеописанной цели (триада Роджерса):

1. Консультант конгруэнтен по отношению к своему собст­венному опыту в отношениях с клиентом. Слово «конгруэнт­ный» происходит от латинского congruens (congruentis) - со-

135

размерный, соответствующий, совпадающий. Имеется в виду, что поведение консультанта естественно, оно соответствует его опыту, тому, что он думает, чувствует, т. е. он не играет какую-либо роль, не прячется за нее. Обмен опытом, обсуждение опы­та, интерес к внутреннему опыту - вообще характерные явле­ния для гуманистической традиции. Консультант подает кли­енту пример доверия самому себе, своей внутренней человече­ской природе.

2. Консультант переживает безусловную положительную оценку по отношению к клиенту. Определение «безусловная» означает, что консультант не выдвигает по отношению к клиен­ту условий ценности: «Я бы тебя больше любил и уважал, если бы ты... ». Положительной же эта оценка является вследствие веры консультанта в положительный характер природы чело­века. Консультант верит, что если клиент совершил в этой жиз­ни что-либо нехорошее, то сделал это вследствие того, что отда­лился от своей изначальной, природной человеческой сущно­сти, которая всегда положительна, т. е., по сути сделал это не он сам.

3. Консультант эмпатически воспринимает клиента. Под эмт

патией К. Роджерс имел в виду способность чутко воспринимать внутренний мир другого человека со всеми его смысловыми и эмоциональными нюансами. На низком уровне эмпатического общения консультант способен показать, что какая-то часть ин­формации понятна ему. Высокий уровень эмпатического обще­ния предполагает, что консультант не только способен понять в многочисленных нюансах внутренний мир другого человека, но и дополнить его (другого человека) личностный опыт - сооб­щить ему новую информацию, позволяющую взглянуть на про­блему с новых позиций. Высокий уровень развития эмпатии предполагает, что внутренний опыт консультанта включает то, что на данный момент является внутренним опытом клиента, но внутренний опыт консультанта относительно обсуждаемой про­блемы при этом шире.

Приемы, наиболее часто используемые в рамках клиент-центрировэнного подхода:

1. Вербализация. Консультант часто повторяет за клиентом те слова, фразы, которые сказал клиент. Это делается для того,

136

чтобы клиент начал прислушиваться к себе, своим словам, сконцентрировал внимание на своих словах.

2. Молчание консультанта, в котором клиент ощущает при­нятие. Если консультант будет принимать клиента, то у него будет больше шансов принять самого себя. Неспособность кон­сультанта переживать принятие по отношению к своему клиен­ту зачастую обусловлена его неспособностью принимать самого себя, т.е. такой консультант и по отношению к самому себе вы­двигает много условий ценности, чем приводит себя в состоя­ние фрустрации.

3. Акцентирование эмоций. Внимание клиента в процессе беседы то и дело обращается на его эмоции и эмоции окружаю­щих. Это нужно для того, чтобы через внимание к эмоциям на­править клиента к его глубинным потребностям, связанным с актуализацией себя. Ведь обычно эмоции доносят сознанию весть о характере и направленности вытесненных потребно­стей.

Для того, чтобы помочь людям научиться больше прини­мать сначала себя, а потом и окружающих, в рамках клиент-центрированного подхода была разработана следующая проце­дура [Фейдимен, Фрейгер, 1995, с. 75-76]. Предлагается за­полнить табл. 1 согласно инструкциям, которые содержатся в столбцах.

Таблица 1

Бланк методики исследования личностной конгруэнтности в клиеит-цевтрированном подходе

Личностные качества

138

После заполнения табл. 1 клиенту предлагается обвести кру­жочком те прилагательные, где возникают возможные расхождения между столбцами. Это возможные моменты неконгру-ентности в его жизни. С клиентом далее обсуждаются следую­щие вопросы:

Не кажется ли Вам, что некоторые из Ваших пожеланий нереалистичны?

Нет ли оснований полагать, что Вы могли бы изменить не­которые из целей, которые предполагаются Вашим иде­альным самоописанием?                                           

Есть ли для этого причины?

Можно работать небольшими группами, обсуждая свои несо­ответствия, или завести дневник, отмечая в нем то, что с ними связано. В группе можно разыгрывать в ролях личность, пред­ставленную в одной из колонок, чтобы помочь человеку посмот­реть, как он будет чувствовать себя в одной из выявившихся структур своего представления о себе.

К. Роджерс со временем пришел к убеждению, что в со­временной ему европейской культуре наблюдается массо­вый запрос на клиент-центрированную заботу, клиент-цен-трированное общение. Практически любая группа, если она жестко  не  объединена какой-либо  узко  функциональной практической задачей, стремится стать группой, основной деятельностью которой будет клиент-центрированное обще­ние. Отсюда родилась идея групп встреч, в которых клиен­ты сами оказывают психологическую помощь друг другу, проявляя поведение, свойственное клиент-центрированно-му общению. Клиенты обучаются навыкам подобного поведе­ния, наблюдая за действиями двух фасилитаторов - своего рода ведущих группы встреч. Основной задачей фасилитато­ров в группе является демонстрация клиент-центрирован-ного общения, побуждение других членов группы к клиент-центрированному  общению,  облегчение  перехода  группы к клиент-центрированному общению.

Семью К. Роджерс рассматривал как аналог группы встреч.

На различных этапах жизни человеческого сообщества лю­дей в семью объединяли разные факторы. Были времена, когда основной силой, объединяющей людей в семью, была необходи­мость совместной борьбы за выживание, т. к. в одиночку чело­веку было просто не выжить.

139

В наше время семья создается на другой основе. Основным фактором, объединяющим людей в семью, является потреб­ность в клиент-центрированном общении с близким челове­ком. В современном обществе успешность брака должна в зна­чительной   степени   зависеть   от   того,   насколько   супруги способны в своей семейной жизни играть друг по отношению к другу роль клиент-центрированного терапевта. Роль семей­ного терапевта становится чрезвычайно значимой, ведущей в современной семье. От способности супругов выполнять в се­мье эту роль зависит также и то, насколько в их семье реализу­ется такая важная функция, как создание условий для разви­тия личности всех членов семьи.

Применительно к задаче родительства К. Роджерс описал модели хорошо функционирующего родителя и плохо функ­ционирующего родителя [Нельсон-Джоунс, 2000, с. 40-43].

Хорошо функционирующий родитель обладает высоким уровнем самопринятия. Это позволяет ему принимать и своих детей, организмически оценивать их. Организмическое оцени­вание предполагает, что родитель, выдвигая требования по от­ношению к своему ребенку, исходит из потребностей его уни­кальной внутренней организации. На противоположном полюсе будет стоять выдвижение условий ценности по отношению к ре­бенку. Например: «Я бы тебя больше любила, если бы ты любил игру на фортепьяно».

Плохо функционирующий родитель характеризуется низ­ким уровнем принятия себя. Это значит, что многого этот чело­век в себе не принимает, следовательно, он не может многого принять и в своем ребенке, ориентироваться при его воспита­нии на потребности его внутренней организации. Такой роди­тель выдвигает по отношению к своему ребенку много условий ценности. Начинать работу с таким родителем следует с дейст­вий, направленных на увеличение уровня принятия себя.

2.4.2.   Экзистенциальный подход Ирвина Ялома и Ролла Мэя

Слово «экзистенция» («существование») происходит от лат.- выделяться,  появляться. Этим подчеркивается, что  существование-  не прозябание, не статический процесс, а динамический, т.е. рост — связано с возникновением и станов­лением. В норме человек всегда находится в состоянии превра­щения во что-то, причем люди благодаря самосознанию могут выбирать собственное бытие.

В процессе своего существования человек сталкивается с дан­ностями существования: смертью, свободой, изоляцией, бес­смысленностью. Они выполняют динамическую функцию по от­ношению к человеку - побуждают развитие его личности, его становление. Но столкновение с ними болезненно, поэтому люди склонны защищаться от них, что зачастую приводит лишь к ил­люзорному решению проблемы.

Сталкиваясь с подобного рода опытами, люди могут пойти как по конструктивному, так и по деструктивному пути раз­вития.

Деструктивный путь — многочисленные формы психологи­ческих защит от этих данностей.

Конструктивный путь - несмотря на страх, люди позволяют себе погрузиться в подобного рода опыт, что способствует их пе­рерождению, иному пониманию ситуации, большему спокой­ствию, продуктивному функционированию.

Постоянные столкновения с проблемой при неумении ее пе­режить конструктивно для развития своей личности делают че­ловека невротиком.

Главная цель работы с клиентом в рамках данного подхода состоит в том, чтобы помочь клиенту переключиться с деструк­тивного пути психологических защит на конструктивный путь ясного понимания и переживания реалий своего существова­ния. Консультанты пытаются помочь клиентам идентифици­ровать неадекватные механизмы психологической защиты, осознать отрицательные последствия их действия. Они помога­ют клиенту найти иные, чем психологическая защита, способы совладания с тревогой, которую вызывает ситуация.

Экзистенциальный подход применим в случаях, когда кли­енты оказываются в экстремальной ситуации, связанной с ка­кой-либо экзистенциальной проблемой: смертью, переходными периодами в личной жизни и работе, принятием важных реше­ний, изоляцией.

Рассмотрим данности существования, вызывающие у чело­века экзистенциальный кризис и тревогу с ним связанную.

141

1.  Смерть. Тревога, которую вызывает эта данность, всем субъективно знакома и не нуждается в комментариях.

2.  Свобода. Человечество долгое время жило в рамках тра­диционных систем, когда выбор отсутствовал. Новое время от­крывает для человека возможность выбирать, но многие люди оказываются не готовыми выбирать. Они не знают, как и что выбирать, не ощущают ответственности за свой выбор, не уме­ют желать, проявлять волю, принимать решения и оставаться им верными.

3. Изоляция. Во всем мире происходит разрушение тради­ционных общинных связей и одновременно наблюдается рост самосознания. Озабоченные проблемами развития своего са­мосознания люди склонны изолировать себя от других в от­вет на угрозу зарождающемуся у них чувству «Я». Однако природа человека такова, что подобного рода изоляция так­же  вызывает  дискомфорт.   Путь,   альтернативный  изоля­ции, - все-таки вступать в общение, несмотря на угрозу сво­ему внутреннему самоощущению. Этот путь предполагает развитие у себя ощущения внутренней силы, чувства уверен­ности,  самобытности.  Люди должны учиться испытывать подлинную стимулирующую любовь, приобретать навыки относительно того, как предлагать ее другим, уметь быть преданными другому и одновременно аутентичными в отно­шениях с этим другим.

4. Бессмысленность   как   отсутствие   ощущения   смысла у людей. Раньше люди не столько искали смысл, сколько по­лучали его в готовом виде (например, через религию). Совре­менная ситуация жизни европейского общества характеризу­ется тем, что каждый его член имеет представление о многих культурах и религиях и знает, что вопрос о смысле жизни в разных культурах и религиях решается по-разному. Ему труднее в этих условиях принимать что-то на веру. Современ­ная жизнь требует поиска, выбора, иначе рискуешь остаться с ощущением бессмысленности. В прежние времена контакт с природой помогал человеку обрести смысл жизни. Красота и гармоничность природного устройства наводили на мысль о неслучайности человеческого существования, о высокой мис­сии человека в мире, побуждали искать свое место в ней. Урбанизация в значительной степени сократила влияние этого фактора. Работая, люди отчуждены от результатов своего труда. Это также способствует тому, что человек перестает за­мечать смысл своего существования. Если в прежние времена значительная часть времени людей была поглощена пробле­мами выживания, то сейчас люди имеют больше свободного времени для поиска смысла. Это создает ощущение вакуума в плане смысла, при этом человек не всегда задумывается о том, что смысл может быть найден, если его целенаправлен­но искать. Безработица, угроза ядерного уничтожения и гло­бального разрушения окружающей среды подчас создают у че­ловека иллюзию отсутствия смысла жизни: «Если мир идет к концу, то зачем тогда все?» При этом человек зачастую упускает из виду, что смысл своей жизни можно найти и при наличии этих реальных угроз.

Выделяют два типа механизмов деструктивной психологи­ческой защиты от тревоги, связанной с основными экзистенци­альными беспокойствами:

1)  обычные, которые работают независимо от источника тревоги; например, проекция, отрицание;

2)  специфические от каждого из четырех экзистенциаль­ных беспокойств, которые поддерживаются целыми культура­ми.

Рассмотрим специфические механизмы психологической за­щиты от основных экзистенциальных беспокойств:

От тревоги, связанной со смертью, люди защищаются:

верою в свою особенность, собственное бессмертие и не­прикосновенность;

верою в земного спасителя, который придет на помощь в последний момент. Такими спасителями могут быть на­родный целитель, знахарь, известный врач.

От тревоги, связанной со свободой, люди защищаются по­средством следующих

форм активности, которые помогают человеку избежать осознания ответственности за соб­ственную жизнь:

компульсивность (серийное поведение);

перенос ответственности на других людей,  в том числе  на консультантов

изображение  себя невинной жертвой

уклонение от  автономного поведения

от тревоги, связанной с изоляцией,  люди защищаются тем, что перестают  относиться к другим, как к самим себе;

начинают  манипулировать  ими, использовать их  для удовлетворения своих  потребностей

начинают  использовать окружающих для самоутверждения в глазах других и в собственных глазах

подчиняют себя другим, идут на слияние с другим  индивидуумом или группой

компульсивная сексуальность, когда с другими общаются как, с объектами, а не как с людьми

от тревоги, связанной с бессмысленностью,  люди  защищаются через  следующие  виды компульсивной деятельности-  с маниакальным упорством добиваются денег, удовольствия, власти, признания, статуса, совершают просто какую-либо  деятельность- участвуют  в разных  кампаниях, которые поглощают время. От  тревоги, связанной с бессмысленностью существования,  люди защищаются также через  нигилизм. Нигилизм (от лат.  ничто)- крайняя  степень скептицизма, когда человек подчас отвергает и саму возможность объективно понимать окружающий мир, целенаправлено и осмысленно действовать в нем. При этом  человек  также отвергает наличие каких-либокритериев  истины, общепринятые ценности, идеалы, моральные  нормы, культуру, формы общественной жизни, религиозность. Эта позиция в значительной степени публична: человек отвергает не просто, а напоказ, как бы просит, чтобы  его остановили, чтобы ему  показали, что и почему  отвергать не следует. Нигилизм зачастую связан с  натуралзмом, в данном контексте- повышенным  интересом к физиологическим сторонам природы человека.

Принципы и методы работы с клиентом в рамках экзистенциального подхода

И. Ялома и Р. Мэя

I. В ситуации актуальности для клиента предельных экзи­стенциальных беспокойств, связанных со смертью, его стара­ются подвести к такому углубленному осознанию смерти, кото­рое приводило бы к более высокой оценке жизни, открывало бы возможность для личностного роста. Люди должны начать переоценивать ценности, стараться не совершать тривиаль­ных (типичных, лишенных оригинальности, т. е. творческого участия глубинных слоев личности человека), бессмысленных поступков. Они должны начать глубже понимать смысл жиз­ни в настоящем, на более глубоком^уровне общаться с близки­ми, меньше бояться быть отвергнутыми, установить более тес­ный контакт с природой. Клиенту стараются помочь осознать, что существование не может быть отложено. Его побуждают к тому, чтобы осуществлять мудрый подсчет полученных от жизни счастливых даров. Для этого можно использовать сле­дующие методические приемы:

1.  Самораскрытие психолога-консультанта.  Оно может принимать следующие формы:

Рассказ клиенту о собственных попытках примириться с предельными экзистенциальными беспокойствами.

Донесение до клиента мыслей и чувств, которые испыты­вает консультант «здесь и теперь» по поводу проблем кли­ента.

«Дозволение терпеть» — до клиента доводится, что тема смерти - типичная и поощряемая, нужная тема в отноше-; ниях психолога с клиентом. При этом важно, чтобы сам консультант не боялся этой темы.

2.  Идентификация механизмов психологической защи­ты. Для клиента делают явной информацию о тех механизмах психологической защиты, которые он использует. При этом оказывают ему помощь в осознании их наивности.

3.  Работа с напоминаниями о недолговечности (бренно­сти) существования. Клиента настраивают на знаки смертно­сти, которые являются частью нормальной жизни.

145

4. Использование вспомогательных средств для углубле­ния осознания смертности:

Клиента побуждают написать свой некролог (статья, по­священная умершему, с характеристикой его жизни и дея­тельности).

Клиенту предлагают пофантазировать на тему смерти: где и когда клиент встретит смерть, как пройдут похо­роны.

Клиента побуждают к общению с неизлечимо больными людьми, наблюдению за их поведением.

5. Клиента поощряют к восстановлению более строгого контроля над теми аспектами жизни, на которые он может влиять.

II. В ситуации актуальности для клиента предельных экзи­стенциальных беспокойств, связанных со свободой, клиенту помогают принять на себя ответственность за свою жизнь с по­мощью следующих методических приемов:

1. Идентификация механизмов психологической защи­ты. Клиенту разъясняют сущность психологических защит, ста­вят лицом к лицу с ответственностью за собственные несчастья через следующие действия:

Когда клиент жалуется на собственные несчастья, его спра­шивают, как он создал данные ситуации.

Если клиент принижает других людей, ему указывают на его собственные подобные черты.

Консультант фиксирует внимание клиента на том, что он использует язык уклонения от ответственности - говорит «Я не могу» вместо «Я не хочу».

2.  Идентификация уклонения от ответственности  «здесь и теперь» • Обращают внимание клиента на его поведение «здесь и теперь», определяющее проблемы, с которыми он сталкивается в реальной жизни.

3.  Столкновение с реалистичными ограничениями. Кли­енту помогают определить, на какие области он может влиять, а на какие не может.

146

4.  Противостояние   экзистенциальной   вине.   Клиента ориентируют на то, чтобы жить по совести, когда он посту­пает против нее.

5.  Освобождение способности желать у клиента с забло­кированными аффектами. Это делается с помощью вопросов: «Что вы чувствуете?», «Что вы хотите?».

6.  Фасилитация принятия решений. Клиент подчас пара­лизует свою способность принимать решения посредством фраз, начинающихся словами «Что, если...». Например: «Что, если я потеряю работу и не смогу найти другую? » Консультант помо­гает клиенту исследовать разветвления каждого вопроса «Что если...» и анализировать чувства, которые инициируются этими вопросами.

III. В ситуации актуальности для клиента предельных экзи­стенциальных беспокойств, связанных с изоляцией, ему помо­гают противостоять этим беспокойствам с помощью следую­щих приемов:

1.  Столкновение клиента с изоляцией. Клиенту помога­ют понять, что в конечном счете каждый человек одинок. Ему предлагают реально взглянуть на вопрос о том, что он может и чего он не может получить от отношений. Иногда рекоменду­ется побыть в изоляции, чтобы осознать масштабы своих скры­тых ресурсов, ужас одиночества, свое мужество.

2.  Идентификация механизмов психологической защи­ты.

3.  Идентификация межличностной  патологии.  Опреде­ляются способы уклонения клиента от реальных отношений с другими. При этом обсуждаются следующие вопросы:

Насколько клиент относится к людям, как к объектам, служащим для удовлетворения его желаний?

Насколько хорошо он умеет любить окружающих людей?

Насколько хорошо он умеет выслушивать собеседников и раскрывать себя?

Каким образом он удерживает людей на расстоянии?

4.  Использование отношений консультант—клиент с це­лью выявления патологии.

147

5.  Консультант учит клиента азбуке языка интимности.

6.  Исцеляющие отношения на высоком уровне интим­ности.

IV. В ситуации актуальности для клиента предельных экзи­стенциальных беспокойств, связанных с недостатком смысла в жизни, используются следующие приемы работы:

1. Переопределение проблемы. Утверждается, что когда люди жалуются, что смысла нет, они по сути не могут его найти. Утверждается, что люди скорее придают смысл чему-либо, чем получают его в готовом виде. Таким образом, люди ответствен­ны за создание собственного смысла.

2.  Идентификация видов психологической защиты от тревоги, связанной с бессмысленностью.

3.  Клиенту оказывается содействие в его более активном участии в жизни. Выявляются препятствия в разных сферах, ко­торые мешают ощущению смысла, они удаляются.

2.4.3. Логотерапия Виктора Франкла

Теоретические положения. Стремление к смыслу - фунда­ментальная мотивационная сила в людях. Люди нуждаются не в лишенном напряжения состоянии, а в напряженном стремле­нии к некоему смыслу, который достоин их. Когда фрустриро-вано стремление к смыслу, возникает апатия, скука.

Представители данного подхода подчеркивают, что у Фрей­да, Адлера, Юнга человек зависит от влечений и не обладает сво­бодой. В рамках логотерапии, наоборот, одним из центральных тезисов является тезис о том, что человек обладает свободой вы­бора из реалистичных возможностей (как прожить предстоя­щий час). Каждая ситуация открывает для человека возмож­ность найти наилучшее свое функционирование, и это является для человека смыслом.

Предтеча логотерапии немецкий философ Макс Шиллер [Max Scheler, ск. в 1956] утверждал, что духовное в человеке начинается с того, что он говорит «нет». Человек перестает по­виноваться обстоятельствам, начинает чувствовать себя сво­бодным, проявлять свою волю, искать свое наилучшее функ-

148

ционирование в этом мире. Таким образом, он приблиэ#ается к нахождению своего смысла в жизни.

Состояние человека, когда у него фрустировано стремление к смыслу, называется экзистенциальным вакуумом. Экзи­стенциальный вакуум может вести к ноогенному неврозу (нев­розу, который возникает вследствие фрустрации стрем^ения к смыслу), клинической симптоматике.

Следствием экзистенциального вакуума является массовая невротическая триада: депрессия (следующий шаг - самоубий­ство), наркомания, агрессия.

Экзистенциальный вакуум поддерживается:

1)  подавлением собственной духовности, религиозности. Это связано с тем, что духовность и религиозность чело­века в современном мире зачастую становятся объектом эксплуатации;

2)  уходом от ответственности за поиск смысла в конформизм, тоталитаризм, невротическую триаду. Эти формы доведе­ния стали уже культурно закрепленными, определенным людям они выгодны;