Мишель уэльбек и современная эпоха

Ковалевич Екатерина Леонидовна студентка 4 курса, кафедра ТИК, ХГИИИК, г. Хабаровск Е-mail: listopad81@qmail.com

Савелова Евгения Валерьевна

доктор философских наук, профессор ХГИИИК

Современная эпоха — это эпоха глобальных проблем и глобальных процессов, глобальной экономики, глобальной войны и глобальной безопасности.   Экологический   кризис,   порождаемый   катастрофическим   по своим  последствиям  вторжением  человека  в  биосферу;  нарастающее исчерпание природных ресурсов; стремительный рост численности населения («демографический взрыв»), осложняющий социально-экономическое развитие в странах третьего мира, а также демографический кризис в экономически развитых странах, обусловленный резким падением рождаемости; последствия технологического развития, способные привести к глобальному уничтожению человечества (например, радиоактивное заражение) и пр. Что же касается культуры, то она не могла и не осталась в стороне от неизбежно наступавшей глобализации. Мир стал общим, общей стала и культура.

С масштабным проникновением в жизнь человека машин он столкнулся с положительными и негативными моментами. С одной стороны облегчение условий труда на производстве, в ведении домашнего хозяйства, мобильность передвижения, способность общения на расстоянии, большие достижения в современной медицине. С другой подавление человека техникой, ощущение одиночества, уход от природного начала. Утрата человеческого общения вследствие использования современных средств связи: интернет, сотовая связь. Ускоренный темп жизни, большие города, гонка за благами цивилизации. Технизация жизни проникает в жизнь людей, рождая новые формы общения, что не лучшим образом отражается на взаимоотношениях между ними.

Развитие массового производства привело к развитию массового общества, общества потребителя, которое порождает массового человека живущего по определенным правилам и законам. По мнению А.Вебера современный человек

— это трезвый, деловой человек, который придает чрезмерно большое значение

«мелочам жизни» и материальным удовольствиям. Общество потребления формирует  нового  человека  —  человека  стремящегося  получать  от  жизни только удовольствие одновременно создающего ложное мнение, что его не нужно  заработать  и  не  придется  платить.  Только  в  сиюминутных удовольствиях содержится весь смысл и радость нашего существования.

С развитием промышленности подавляется индивидуальность и формируется «человек массы». Уже сейчас видны все последствия нашего технического общества, мы сами вовлечены в гонку бездумного потребления. Бердяев еще в начале прошлого века говорил об «атомизации общества». В наше время общество дробится на отдельные элементы не связанные друг с другом, люди утратили связь между собой [2, С. 96—105].

В современном обществе утрата моральных ценностей приводит к тому, что человек теряет основные нравственные основы в жизни. Явственно чувствуется отрыв человечества от истоков, природного начала, изменение ролей   занимаемых   в   обществе.   Утрата   способности   любить   как   самого сильного созидающего чувства, ответственности, семейных ценностей, веры и как следствие одиночество, психозы, депрессии, самоубийства. Невозможность дать другому человеку того чего сам недополучил, утрата способности давать жертвовать.  Утрата  женщиной  одного  из  основных  инстинктов  — материнского.

Новый вид общества был создан на базе безусловного господства человека над природой, индивидуалистического начала над общественными интересами, инновационной  стороной  культуры  над  традиционной.  Чрезмерное преобладание одной из сторон в ущерб другой ведет, в итоге к пересыханию источника развития и усилению разрушительных тенденций. Техногенная цивилизация ведет к дегуманизации культуры, возвышению безличных структур

над индивидуальным Я, множит отчуждение и без духовность. Техника кардинально  изменяет  среду  обитания  человека,  и  в  новых  условиях формируется технократическое мышление с такими характеристиками, как схематизм, стандартность, формализм, искажение игровых элементов, снижение уровня личностной самостоятельности и творческой активности индивида и рефлексии внутреннего мира человека. В потребительской гонке человек рассматривается как средство, объект манипулирования [6, C. 454—494].

Многие   исследователи,   философы   пытаются   предсказать   возможный исход человечества, которое нас ожидает, если мы не одумаемся. Одним из них в наше время является Мишель Уэльбек и его роман «Элементарные частицы», которым   он  показал  современные  проблемы   общества,  взаимоотношения людей  и  чем  все  может  закончиться.  Мишель  Уэльбек (настоящая  фамилия Тома,  26 февраля  1958 года,  остров  Реюньон)   французский писатель,  поэт. Лауреат   Приза   Ноября,   престижная   негосударственная   премия   за   роман

«Элементарные  частицы» (1998)  и  Гонкуровской премии  за  роман  «Карта  и территория» (2010). Гонкуровская премия самая престижная литературная премия    Франции   за   лучший   роман,   названа   в   честь    братьев Гонкур. Присуждается  по  итогам  голосования  членов   Гонкуровской академии   на специальном  ужине  в   парижском  ресторане  «Друан».  Вручается  ежегодно, начиная с  1903 года. Присуждение премии выдвигает его автора в первые ряды французской литературы.

Мишель Уэльбек один из самых читаемых в мире французских авторов, в своих произведениях ставит под сомнение либеральные достижения западного общества. Главным объектом критики становится сексуальная свобода, на практике оборачивающаяся, по мнению писателя, очередной ловушкой для современного человека. В романе Уэльбека «Элементарные частицы» (1998), он  анализирует  путь,  проделанный  западным  обществом,  начиная  с сексуальной  революции  1960-х  годов,  и  приходит  к  неутешительному выводу — человечество обречено.  Описал современное общество в целом и человека  в  этом  обществе  в  частности,  так,  чтобы  читателю  стало  по-

настоящему плохо, мерзко, противно, страшно и во всех отношениях нехорошо. Для большей убедительности использует достаточно известные факты - исторические и научные, и что более всего — это то, что самые страшные места в романе — это всем известные и реальные события убийство сатанистами беременной Шэрон Тейт (жены Романа Полански) и другие реальные ужасы.

«Элементарные частицы» написаны очень просто: это семейный роман, история двух сводных братьев — Мишеля и Брюно. У обоих проблемы с сексуальной жизнью, разные, но одинаково трагические. Идея состоит в том, что как существуют богатые и бедные в экономическом смысле, так же они существуют  и в сексуальном.  Сейчас это расслоение достигло катастрофических пределов: рок-звезды и киноактеры, которые всюду выступают образцами, слишком невыносимы для обычного человека. Аморализм распространяется в искусстве. Гламур подавляет. Секс и деньги разделяют людей на победителей и проигравших. Никакого реального выхода из этого безнадежного положения нет.

Мишель Уэльбек делает это не с помощью каких-то фантастических приемов и преувеличений, фантазийный момент придет только в конце, когда доведенный до крайней степени усталости и раздражения от мерзопакостности человека как индивидуума и человеческой судьбы как явления, читатель будет уже безумно рад наступившей развязке и окончанию всех и всяческих мук.

Название  романа  «Элементарные  частицы» это  собирательный  термин, относящийся к микрообъектам, которые невозможно расщепить на составные части. Они рассматриваются как первичные фундаментальные частицы, из которых состоит вся материя. В наше время общество дробится на отдельные элементы не связанные друг с другом. Они не способны испытывать никаких сильных  человеческих  чувств,  являются  эмоционально  элементарными.   В конце романа создается новый вид человека и возможно люди выступили в качестве   первичных   элементарных   частиц,   для   создания   более   высокой материи.

Персонажи произведения Мишеля Уэльбека обычные простые люди, ведут вполне добропорядочный, трудовой образ жизни. Однако в глубине души они осознают, что их жизнь лишена смысла и пытаются «утопить» свою пустоту сексуальной свободой. Секс как протест против такой жизни, секс как метод преодоления одиночества. Но секс оказывается таким же миражем в их жизни, как и все остальное, он создает новые формы несвободы человека.  Секс — такой же товар, как и все остальное. Платишь — получаешь. Единое природное чувство   расщепили   на   телесную   и   духовную   составляющие.   При   этом отбросили последнюю как нерыночную.

В романе Уэльбека «Элементарные частицы» много места уделено описанию странного  заведения  под  названием  «Край  перемен».  Данное  заведение изначально должно было символизировать собой некую модель общества абсолютной свободы и гармонии, прежде всего, сексуальной. Однако этой утопии, как и многим остальным не суждено было осуществиться. От первоначального замысла осталась только вывеска, за которой скрывается единственное желание их участников найти себе сексуального партнера хотя бы на время пребывания и больше ничего. Очередная попытка утвердить универсальную идею в современном западном обществе терпит неудачу. А само общество стремится распасться на элементарные частицы. Человек, как элементарная частица — это одна из клеток общества, которые ничем между собой не связан. Сегодня людей объединяют не идеи, а места, в которых они проводят время.

Общество дробится на отдельные элементы не связанные друг с другом. Они не способны испытывать положительных человеческих чувств, являются эмоционально элементарными. В конце романа создается новый человек и возможно мы люди выступили в качестве первоначальной материи для этих более «совершенных людей». Они не способны испытывать никаких отрицательных чувств агрессии, злобы, зависти, но в то же время и никакие возвышенные чувства им не подвластны, они им просто не нужны, так как они являются независимыми и самодостаточными.

Вот и два главных персонажа «Элементарных частиц», два брата Мишель и

Брюно, два образа, в которых новый мир Запада раскрывает свою природу. Один

— воплощение абсолютного разума, разложившего все по полочкам и иссушившего душу. Внешне выглядит абсолютно успешным, не беспокоящимся и не ищущим никаких смыслов. Другой — жертва страстей, вожделений, поддающийся каждому из своих влечений и не знающий от них покоя. Но все жизнь чувствующий подспудное беспокойство от несоответствия своей внутренней духовной природе. Биолог, биофизик и преподаватель литературы, на досуге писатель. Один без конца размышляет и живет лишь своим умом, едва касаясь всего остального. Другой без конца ищет удовлетворения — не с партнершей так хотя бы с самим собой, старым испытанным способом.

Причина тому кроется в природе человека, потерявшего её смысл и утратившего способность испытывать наслаждение от жизни. Утратил понятия нормы, не может испытывать любовь, нежность, не потому что окончательно утратил эту способность, а просто сейчас это не модно, не выгодно, у него нет на это время. В итоге человек пытается утопить свою бессмысленность самоутверждением: во власти, богатстве, сексе, насилии над другими существами.

Большое влияние на жизнь братьев оказала их мать Жанин Секкальди. Являясь ярким примером человека современного общества, не отягощенного какой-либо ответственностью, стремлением к личной свободе за счет свободы других людей. Освободившись от детей, отправив их бабушкам, всю жизнь она провела в поисках новых истин и новых духовных ценностей, увлекаясь всевозможными современными учениями. Она была одной из первых, кто являлся продуктом своего времени, массового общества.

В  итоге  дети  получившие  пример  жизни  от  своих  родителей  в  свою очередь не смогли создать полноценной семьи, выстроить нормальных, традиционных отношений с противоположным полом, оказались не приспособлены к жизни в человеческом обществе. В природе мать приучает своих детенышей охотиться, добывать себе пищу, дает разнообразные навыки, готовит к взрослой жизни, делает их жизнеспособными.

В результате один из братьев Мишель изобретает способ клонирования, позволяющий создать совершенно новый тип людей, свободных от смерти и от необходимости размножаться половым путем. Ибо пол, рождение неизбежно предполагает болезни, старение, физические и духовные страдания и, в итоге, смерть. Другой брат, Брюно, смыслом жизни которого был секс, предпочел после смерти любимой женщины (в чем он косвенно был повинен) завершить свои дни в психиатрической больницы. Так что по Уэльбеку иного пути просто нет, кроме как выведение Нового человека, не рождающегося, не умирающего, и самодостаточного во всех смыслах, в том числе и сексуальном. [3, C. 1—412]

Становление современного общества на Западе означало утверждение капитализма, и, как следствие, отчуждение человека от продуктов его деятельности, превращение последних в господствующую над человеком и враждебную ему силу. Индивид оказался один лицом к лицу со всем миром, безграничным и угрожающим. Чтобы иметь возможность действовать, он должен как-то избавиться от такого положения. Здесь возможны два пути: либо человек заново, уже на основе собственного выбора выстраивает отношения с окружающим миром, восстанавливая единство с другими людьми и природой и при этом, сохраняя и развивая собственную индивидуальность (не посягая на свободу и индивидуальность других), либо ищет выход из ситуации на пути бегства от свободы. Во втором случае из-за чувства одиночества и беспомощности возникает стремление отказаться от своей индивидуальности и тем самым слиться с окружающим миром. Отказываясь от дара свободной воли, он одновременно освобождается от «груза» ответственности за собственный выбор.

Искушение бегством от свободы оказалось особенно сильным именно в XX веке. В основе своей это был кризис того новоевропейского типа личности, о котором говорилось ранее. Кризис наиболее полно проявился в потере человеком Запада смысла существования. «Потеря смысла» означает крах той системы ориентации человека в мире (как в окружающей его действительности, так и в собственной душе), которая сложилась на предшествующих стадиях исторического  развития.   На   протяжении   долгих   столетий   существования

европейской цивилизации в центре этой системы находилась, несомненно, вера в Бога в ее христианской разновидности [5, C. 98—128].

Поиск утраченного смысла жизни составляет основное содержание духовной жизни Запада, в начале этого века глобальный кризис Запада стал реальностью и фактически продолжался всю его первую половину.

Глобальные  проблемы,  с  которыми  столкнулось  человечество  в  XX в., порождены техногенной западной цивилизацией. Западный путь — это не сказочная идиллия. Экологические катастрофы, глобальные кризисы в области политики,   мира   и   войны   показывают,   что   достигнут   известный   предел прогресса  в  его  традиционных  формах.  Современные  исследователи предлагают различные теории «ограничения прогресса», понимая, что существует   некий   экологический   императив,   т. е.   совокупность   условий, которые человек не имеет права переступать ни при каких обстоятельствах.

Исследователи по-разному предрекают будущее человеку, оптимистично или пессимистично. Договориться человек с техникой или техника восторжествует над человеком. Мишель Уэльбек показал свой вариант конца человечества, но от нас зависит, как все будет.

Список литературы:

1.  Бердяев Н. А.  Человек  и  машина.  Проблема  социологии  и  метафизики техники // Вопросы философии. — 1989. — № 2.

2.  Воронин А. А. Техника как коммуникационная стратегия / А. А. Воронин // Вопросы философии. — 1997. — № 5. — с. 96—105.

3.  Мишель Уэльбек «Элементарные частицы»//М.:Иностранка, 2001.С. 412.

4.  Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике // Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды;  пер.  с  исп.  /  сост.,  предисл.  и  общ.  ред.  А. М. Руткевича.  —  М.: ИНФРА-М; Весь Мир, 2000. — 700 с. — С. 164 — 232.

5.  Шелер М.    Человек    в    эпоху    уравнивания    //    Шелер М.    Избранные произведения: сб.; пер. с нем. А. В. Денежкина и др. — М.: Гнозис, 1994. —

413 с. — С. 98—128.

6.  Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. ХХ век: антология / гл. ред. и сост. С. Я. Левит. — М.:Юрист, 1995. — 703 с. — с. 454—494.