Радикальное изменение системы воспитания молодежи как средство преодоления глобальных кризисов

Развитие научно-технических средств достигло уровня, с одной стороны, угрожающего существованию человечества и биосферы, с другой – дающих необходимые средства для решения насущных проблем и дальнейшего развития. Но последнее, может быть, осуществлено лишь при условии улучшения этических качеств новой генерации людей. Современные достижения науки в области нейрофизиологии, психологии и педагогики создали предпосылки для решения этой проблемы.

Ключевые слова: глобальные кризисы, этическое воспитание, новая генерация людей.

Scientific-technical facilities have reached a level in their development where they, on the one hand, threaten the existence of mankind and biosphere and, on the other hand, – give necessary means for resolving the vital problems and further development. But the latter may be performed only upon improvement of the ethical qualities of the new generation of people. The latest scientific developments in the spheres of neurophysiology, psychology and pedagogics have created prerequisite for resolving this problem.

Key words: global crisis, ethical education, new generation of people.

Перед  глобализирующимся  человечеством  со  всей  остротой  встала угроза глобальных (военного, террористического, экологического, демографического, эпидемиологического и т.п.) и региональных кризисов (невежество, безработица, недостаток воды и продовольствия и т.п.). Казалось, исторический спор между диктаторскими и демократическими социальными укладами был решен в социальных экспериментах между ГДР и ФРГ, Северной и Южной Кореями, Китаем и Тайванем. Таким образом, сознание целого народа может быть радикально изменено социальной системой  за одно-два поколения. В качестве иллюстрации успехов страны, осуществившей решительный переход от полуфеодальных отношений к демократии, можно привести пример Тайваня. Он имеет валовой внутренний продукт  (ВВП),  приходящийся  на  душу  населения,  примерно,  в  18  раз больше такового в Китае и почти в 10 раз больше, чем в России. И это при необходимости содержания непропорционально большой армии из-за опасения вторжения со стороны Китая [1]. В настоящее время Тайвань имеет один из самых больших золотых запасов в мире. Его правительство освободило от налогов научные учреждения и средства, вкладываемые в науку. В результате этого в науку потекли частные инвестиции, и Тайвань планирует в ближайшем будущем стать одной из ведущих научных держав

мира. На Тайване практически полностью искоренена коррупция, чего не может добиться Китай, расстреливая сотни проворовавшихся чиновников в год. Возможно, этот пример сыграл немалую роль в том, что коммунистический Китай в 2004 году был вынужден разрешить частную собственность – экономическую основу капиталистического общества. Присоединив Гонконг, Китай не затронул в нем политические и экономические структуры западного образца. Но, как это будет показано ниже, переход к демократии не может радикально решить проблемы глобальных кризисов.

Глубинные причины кризисов

Казалось бы, освоение странами западного мироустройства решает их основные проблемы. Но практика показывает, что это далеко не так. Этот этап является необходимым (хотя и не достаточным) условием для снятия с

человеческой психики давления проблем животного порядка в виде борьбы за существование. В западных странах, в отличие от стран второго и третьего мира, высока ценность человеческой жизни, женщина уравнена в правах с мужчиной, созданы условия для развития личности, высокий материальный уровень жизни, квалифицированное медицинское обслуживание, существуют гарантии материальной поддержки в случае безработицы, обеспечивается безбедная  старость.  В  то  же  время  изнанкой  этих  преимуществ  является

старение населения вследствие депопуляции. Увлеченные карьерой и связанными с ней материальными благами женщины рожают в большинстве случаев одного-двух детей. Снижение доли молодежи в популяции лишает нацию пассионарности. Развитые в этом обществе тенденции зачастую способствуют постепенной подмене высоких этических идеалов потребительскими.  Девиз  члена  подобного  общества  –  «быть  не  хуже

других», на чем спекулируют фирмы производители новых домов, машин, холодильников и т.п. Приобретательская гонка приводит к истощению природных ресурсов и ставит мир на грань экологического кризиса. Давно подсчитано, что если бы все страны перешли на уровень потребления развитых стран Запада, то экологический кризис на Земле наступил бы в ближайшие годы [2]. В то же время, в бедных развивающихся странах дети, как правило, не становятся личностями, а вырастают и выживают подобно

детенышам животных в природе. В то же время, большая доля молодежи в развивающихся странах, выживающих благодаря успехам западной науки, делают эти страны пассионарными. На что направлена эта пассионарность, и кто ее направляет – это уже особая проблема, впрочем, вызывающая не безосновательно большое беспокойство у развитых стран.

Таким образом, неудачными оказываются пути развития, как в случае

развитых, так и развивающихся стран. Все это говорит о том, что причины неудач  заложены  в  самой  природе  человека.  И  что  выжить  человек  в условиях радикально измененной им среде обитания может, только изменив самого  себя.  Если  не  касаться  использования  генной  инженерии, перспективы  которой  туманны  и  угрожающи,  то  возникают  естественные

вопрос: в чем заключаются принципиальные недостатки природы человека и имеются ли в ней резервы для их компенсации?

Начнем поиски ответа на первый из них. В итоге длительных исследований   нейрофизиологи   пришли   к   выводу,   что   «категорическое мнение, будто мозг являет собой единое целое, почти наверняка ошибочно и большинство современных нейрофизиологов отказываются от подобных представлений»     [3,34].     Сделанные     ими     выводы     вкратце     таковы:

человеческий мозг «равнозначен трем взаимосвязанным биологическим компьютерам,… из которых каждый имеет «свой собственный разум». Каждый мозг соответствует крупному эволюционному шагу. Все три мозга различаются нейроанатомически и функционально» [3,61].

Первый, наиболее древний мозг, обеспечивающий основные жизненные функции человеческого организма, есть уже у рептилий (крокодилов, змей и

т.п.). Рептильный мозг обеспечивает все основные функции организма и является хранилищем безусловных рефлексов и древних форм поведения. Он

«играет важную роль в агрессивном, ритуальном, территориальном и сексуальном поведении, а также в установлении социальной иерархии [3,68]. Как  пишет,  подытоживая  данные  о  роли  различных  частей  мозга, крупнейший американский биолог К. Саган: «В самом прямом смысле этих слов   цивилизация   есть   продукт   деятельности   лобных   долей»   [3,80],

составляющих 85 \% мозга [3,68], Но являются ли они постоянными руководителями человеческого поведения? Обычно первоисточником поведения человека является желание, а затем большие полушария подключаются  к  поиску  способов  их  реализации.  Высшие  же  структуры мозга вместо борьбы с пагубными инстинктами, зачастую используются для оправдания низменных проявлений путем «рационального» объяснения их

мотивов [4]. Таким образом, работа интеллекта подчиняется достижению целей, которые задаются в значительной степени эмоциями, генерируемыми рептильным мозгом. Это и делает человека самым опасным видом, как для биосферы, так и для самого себя в силу мощи больших полушарий головного мозга.

Правда, как писали П.А. Кропоткин [5] и В.П. Эфроимсон [6], у стадных и  стайных  животных,  к  которым  относится  и  человек,  взаимопомощь

заложена уже на уровне генов. Но, к сожалению, о том, что взаимопомощь не доминирует в человеческом обществе, говорит, хотя бы тот факт, данные, приведенные бывшим директором Международного Банка Реконструкции и Развития Дж. Вулфинсоном: соотношение расходов человечества на военные и гуманитарные цели составляет, примерно 20:1.

Резервы человеческих возможностей

Возникает вопрос: как компенсировать недостатки животной природы человека? Как пишет этолог В.Р. Дольник: «Оказалось, что ребенок тоже не

«учится  говорить»,  а  запечатлевает  речь.  Это  открытие  этологов  –  их главный вклад в проблему человеческой речи. Очень жаль, что большинство лингвистов этого не осознали. Видимо, им трудно понять, какая принципиальная разница между свободным, произвольным обучением чему

угодно и запечатлением. Запечатление – реализация инстинктивного акта, оно не требует от нас ни догадливости, ни воли, ни осознания, ни интеллекта… Программы импритинга так совершенны, что, оказавшись в двуязычной среде, они научаются отделять один язык от другого и запечатлевают оба» [7,194-195]. Современные исследования показывают, что этим не исчерпываются возможности запечатления. Например, одна девочка с раннего возраста находилась в среде, где говорили на многих языках. К пяти годам она свободно говорила на восьми языках [8,331]. Это запечатление, по-видимому, как и запечатление механизмов ходьбы и речи, уходит глубоко в подсознание и оттуда воздействует радикально на поведение. Но трагедия воспитания заключается в том, что преимущества запечатления не осознаны не только лингвистами, но и в большинстве систем воспитания, тесно связанного с динамикой развития человеческого мозга. В связи с этим отметим, что к шестилетнему возрасту мозг увеличивает объем в 4 раза и достигает 90 \% массы мозга взрослого человека. [3,39]. В этот период ребенок воспитывается обычно в семье и дошкольных учреждениях. Но в семье, по большей части, атавистическое животное мировоззрение передается, подобно геному от поколения к поколению, и лишь отчасти улучшаются существующими государственными системами. В них к квалифицированной работе над техническими устройствами люди не допускаются без высшего образования. В тоже время молодые родители полны собственных интересов, неграмотны как воспитатели и зачастую в, лучшем случае, упускают огромные возможности этого периода воспитания ребенка, а обычно передают детям свои комплексы, или даже пороки.

Проблемы воспитания

Из        сказанного     следует,          что      необходима    подготовка высококвалифицированных педагогов и психологов для работы с молодыми

семьями и в дошкольных учреждениях, с последующей высокой оплатой их

труда. Это позволило бы использовать огромные возможности человеческого мозга  в  период  его  роста  от  рождения  до  шестилетнего  возраста,  для усвоения им высоких этических принципов. В результате это могло бы создать новую генерацию людей, мотивы, поведения которых диктовались бы чувством любви и долга. Однако, вся система воспитания, и не только в

нашей  стране,  находится  фактически  в  перевернутом  состоянии  и направлена, в первую очередь, на успешное освоение учащимися знаний с целью обеспечения для них успешного старта в карьере, т.е. конкурентной борьбе за место под солнцем. Может, однако, возникнуть вопрос: ведь практически весь прогресс человечества – результат жестокой конкуренции во  всех  областях  человеческой  деятельности.  Эта  борьба,  при  внешнем

сохранении этических норм, поощряется в системе воспитания обычно в виде соревновательного принципа. Его реализация и развивает в людях, начиная с детского возраста, большинство свойств рептильного комплекса, лежащих в глубинной  основе  глобальных  кризисов.  У  многих,  однако,  может возникнуть естественный вопрос: не лишит ли массовое альтруистическое воспитание  людей  такого  мощного  стимула  развития,  как  соревнование?

Чтобы разрешить эти сомнения, приведу цитату из неизвестного мне автора, показывающую  негативную  сторону,  казалось  бы,  наиболее  ценимых  в людях свойств, реализуемых без любви: «Есть только одна великая держава – любовь. Обязанность без любви делает человека раздражительным. Ответственность без любви делает человека бесцеремонным. Справедливость без любви делает человека жестоким. Правда без любви делает человека критиканом.  Воспитание  без  любви  делает  человека  двуличным.  Ум  без любви делает человека хитрым. Приветливость без любви делает человека лицемерным. Слепая любовь к порядку делает человека придирчивым. Компетентность без любви делает человека неуступчивым. Власть без любви делает человека насильником. Честь без любви делает человека высокомерным.  Богатство  без  любви  делает  человека  жадным.  Вера  без любви  делает  человека  фанатиком  (ключевые  слова  выделены  мною  – М.Ш.)».

В то же время, о чем свидетельствует все классическое и народное искусство, наивысшие человеческие достижения совершаются и наибольшие трудности преодолеваются людьми ради любви и долга. Это и понятно, поскольку  именно  чувство  любви  делает  человека  по  настоящему счастливым. Естественно, этически воспитанный человек не пойдет в криминал, не поддастся соблазну коррупции, склонен к альтруизму, легче

усваивает суть проблем как общечеловеческих, так и ближайшего окружения и т.п. Такому человеку свойственно осознанное чувство долга перед другими людьми и природой, цементирующее общество и биосферу как единое целое.

Что же должно лечь в основу этического воспитания? Этика каждого народа  сформулирована  в  его  религии.  Но  проблемами  религии  ведают церкви различных конфессий. Способно ли обращение к ним воспитать в

людях необходимую этику? Рассмотрим эту проблему на примере христианских церквей. Как писал Вл. Соловьев, когда в IV веке крестился римский кесарь, то вслед за ним крестились все подданные огромной империи. Но римляне в своей массе как были язычниками, так и остались [9,21]. Церковь, в свою очередь, получила признание и силовую поддержку со стороны Римской Империи и перерождается по ее образцу в государственный институт [10,302]. Таково положение в этих отношениях и

в наше время. В то же время, мировые религии, а не только различные христианские конфессии имеют немало сходных положений, говорящих о любви к людям. Они проверенны тысячелетиями и обеспечили выживание человечества как вида. Именно эти положения мировых религий и образуют основу этики и трансформируют культуру и цивилизацию на благо людям и природе.   Таким   образом,   может   быть   хоть   отчасти   прервана   дурная

бесконечность порочной цепи человеческих поколений.

Вывод очевиден: государства должны уделять постоянное внимание и выделять средства на подготовку и оплату высококвалифицированных и соответственно оплачиваемых специалистов по дошкольному воспитанию. Эти  кадры  должны  обеспечивать  творческое,  этическое  и  эстетическое

воспитание детей, начиная с самого раннего возраста, засчет подготовки их родителей, начиная со школы, а также мониторинга за молодыми семьями.

Огромное влияние во всем мире на психику людей, и особенно детскую, оказывают СМИ. Учитывая их зачастую неблагоприятное влияние на этическое состояние общества, многие граждане и политические деятели предлагают ввести на них этическую цензуру. Представляется, что гораздо более эффективным в этом отношении явилось бы создание в каждой стране

Совета Уважаемых людей типа Сахарова, Лихачева, Старовойтовой, Юшенкова, Приставкина, Астафьева, C. Ковалева, Памфиловой, А. Яковлева и т.п., имеющих за счет государства или спонсоров неограниченный доступ к СМИ  и  дающих  оценку  произведениям  искусства  и  событиям, происходящим в стране. Более подробное обоснование и развитие этих идей желающие найдут в [11; 12]. Работа эта не для одного дня, но иного выхода

для нас нет. Материальные средства для этих мероприятий могут быть взяты за счет небольшого сокращения расходов на наши гипертрофированные силовые структуры. Без воспитания достойных людей все усилия правительства и средства бюджета будут проваливаться в черную дыру. Именно поэтому смена вектора образования с направлением его на этическое воспитание должно стать национальной идеей России и не только ее, как единственного  радикального  способа  преодоления  глобальных  кризисов  в

ближайшей исторической перспективе.

Список литературы

1. Мир в цифрах: Обзор по странам. Мир в 2000 году. // Приложение к журналу Эксперт №№1-2, 2000

2.. Васильев А. Как избежать апокалипсиса // Известия. 1990, 7 сентября

Тульский М.

3. Саган К. Драконы Эдема. Рассуждения о природе человеческого разума. Знание. М., 1986

4. Фрейд З. Психология бессознательного. Просвещение. М., 1990

5. Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. Педагогика Пресс, М.,

1994

6.Кропоткин П.А. Взаимная помощь как фактор эволюции. // Химия и жизнь. 1993, № 12

7. Эфроимсон В.П. Родословная альтруизма // Новый мир. 1971, №10

8. Richard R.M. Brain: The Last Frontier.1979

9. Соловьев Вл. С. Россия и Вселенская Церковь. ББИ. М., 2004.

10. Иванов П. Тайна святых. Введение в апокалипсис. Паломник. М.

1993. Набор сделан с издания: Ymka-Press. 1949

11. Штеренберг М.И. О смене вектора образования и воспитания // Международная кафедра – сеть UNESCO/ICES «Передача технологий для устойчивого развития» Труды научно-технического семинара «Отражение проблем   глобализации   научно-технического   прогресса   в   деятельности

технических  центров,  музеев  и  образовательных  учреждений»  М.,  26-28

октября 2005 г.

12. Штеренберг М.И. Кризисы и проблема воспитания. // Вопросы философии. 2010, № 4.

Н.В. Батакова

Чайковский государственный институт физической культуры, Россия