Образование и наука. 2010. № 6 (74) - Журнал теоретических и прикладных исследований

Просветительский характер негосударственного женского профессионального образования в россии на рубеже xix–xx веков

Аннотация. Статья посвящена вопросам организации и содержания жен- ского профессионального образования в эпоху серебряного века. Приведены дан- ные   мыслителями   указанного   периода   толкования   понятий   просвещения и просветительства,  рассмотрена  историческая  преемственность  в содержании воспитания и образования женщины на рубеже XIX–XX вв., определяющая про- светительский  характер  женского  образования  в России.  Названы  социально- культурные    и педагогические    факторы,    обусловливающие    существовавшее в России в различные исторические периоды отношение к женскому образованию.

Ключевые слова: женское образование, просветительское движение, жен-

ская профессиональная школа.

Abstract. The paper deals with the problems of formation and outlining  the content of female vocational training on the verge of the 19–20 centuries («the Silver Age»); the interpretation of  such  notions as enlightenment and education by the thinkers of the above period provided,the historic succession of the contents of female upbringing and training determining its enlightening character analyzed. The author gives social, cultural and pedagogical factors influencing the relation to women’s train- ing in different periods of the history of Russia.

Index terms: female education, enlightenment,female vocational training.

Каждая эпоха открывает в прошлом прежде всего то, что соотно- сится с ее общественным и культурным опытом. Матовый отблеск сереб- ряного века высветил просветительские идеи в отечественном образова- нии. В конце XIX в. в России возродился интерес к быту, культуре, обра- зовательным идеям XVIII столетия. Проблемы воспитания и образования женщины в контексте культуры серебряного века получили новые смыс- лы и ценности.

Взамен близкой народникам политизации жизни в эпоху модерна обрела особое значение психологизация жизни, в основе которой лежала идея усовершенствования человека. Для просветителя усовершенствова- ние – это освобождение «от социальных уродств, наслоившихся на благо- родную природу человека» [3, с. 288]. Просветительское движение как ис- торико-культурный феномен предполагает оценку реального состояния

 

нравственного сознания общества и в связи с этим предъявляет опреде- ленные нравственные требования к воспитательной деятельности, осуще- ствляемой в различного рода учебных заведениях. Особое значение обре- тает субъект и объект просветительской деятельности – личность, наде- ленная мудростью, нравственными добродетелями, эстетическим вкусом.

Культура серебряного века по-новому воспринимала и само понятие

«просвещение», адресуясь к тому, каким видел его Н. В. Гоголь: «Мы по- вторяем теперь еще бессмысленно слово “просвещение”. Даже и не заду- мываемся над тем, откуда это слово и что оно означает. Слова этого нет ни на каком языке, оно только у нас. Просветить не значит научить, или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высве- тить человека во всех его силах, а не в одном уме, провести всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь» [1, с. 111].

Ф. М. Достоевский в «Дневнике писателя на 1880 год» размышляет на ту же тему, характеризуя просвещение как свет духовный, озаряющий душу, просвещающий сердце, направляющий ум и указывающий ему до- рогу жизни. Таким образом, просветительская модель обновления челове- ка мыслилась как вполне реальный результат воспитания.

«Воспитание сердца и характера раньше, чем образование ума» – под таким лозунгом просветители XVIII в. создавали женские институты и училища.  Эта  идея  была  полностью  усвоена  устроителями  женских средних учебных заведений в середине XIX в., причем государство и об- щество, активно сотрудничая в деле строительства женской общеобразо- вательной школы, цели просвещения женщин понимали по-разному. Как указывает С. В. Рождественский в обзоре деятельности Министерства на- родного просвещения в течение столетия (1802–1902 гг.), правительство регламентировало развитие всех форм женской школы (низшей, средней, профессиональной), рекомендуя губернаторам создавать «особые комите- ты из лиц, желающих содействовать делу женского образования и финан- сирующих женские училища» [6, с. 568].

По ряду причин женская профессиональная школа оказалась наи- более  чувствительной  к социокультурным  переменам  своего  времени. Проследим ее историю от появления идеи просвещения до организации

«вольной» женской высшей школы.

В XVIII в.  в русском  обществе  зарождается  мысль  о специальном женском образовании. Эта идея оказалась очень плодотворной и была принята и обществом, и государством. Ю. М. Лотман в «Беседах о русской культуре»  отмечает  своеобразную  роль  Петра I,  который  специальным указом предписал «неграмотных дворянских девушек не венчать», связав этим решением вопрос замужества с образованием.

Ю. М. Лотман считает специфику женского образования в России национально-обусловленной: «Мы  привыкли к тому, что прогрессивные направления в педагогике связываются со стремлением к одинаковой по- становке  обучения  мальчиков  и девочек.  Однако  “общее”  образование

 

в XVIII в. практически было образованием мужским, и идея приобщения девушек  к “мужскому  образованию”  всегда  означала  ограничения  его доступности для них... Теперь же возникла идея просвещения всех дво- рянских женщин. Решить этот вопрос практически, а не в абстрактно- идеальной форме можно было, только выработав систему женского обу- чения. Поэтому сразу же встала проблема учебных заведений. Учебные заведения для девушек –  такова была потребность времени –  приняли двоякий характер: появились частные пансионы, но одновременно воз- никла и государственная система образования» [3, с. 77].

В сатирическом журнале XVIII в. мнение большей части дворянского сословия о женском образовании высказывается устами самой женщины:

«Щеголиха говорит: как глупы те люди, которые в науках самые прекрасные лета погубляют. Ужестъ как смешны ученые мущины; а наши сестры уче- ные – о! Оне-то совершенные дуры. Беспременно, как они смешны! Не для географии одарила нас природа красотою лица; не для математики дано нам острое и проницательное понятие; не для истории награждены мы пленяю- щим голосом; не для физики вложены в нас нежные сердца. Для чего же одарены мы сими преимуществами? – чтоб были обожаемы. В слове: уметь нравиться – все наши заключаются науки» [4, с. 159–168].

Цель и содержание женского воспитания на протяжении двух ве- ков – XVIII и XIX – определялись не общественными или государственны- ми интересами, а семьей.

«С самого почти рождения детей отдавали на руки кормилицам, нянькам, гувернанткам, и родителей они видели чаще всего утром, когда приходили пожелать им доброго утра, да во время общего обеда. Мальчи- ка  готовили  к будущей  службе,  а девочка  с самого  детства –  невеста. У нее не было самостоятельности. Сперва ее жизнь определялась родите- лями, потом – мужем. Гувернантка больше всего заботилась о хорошем французском языке, без этого в обществе нельзя, учила девочку правиль- ной походке, умению вести себя в обществе, учитель музыки давал уроки на фортепиано и обязательно разучивал со своей воспитанницей несколь- ко модных песенок и популярных оперных арий, образование завершал учитель танцев. Девушки, имеющие серьезные интересы, были редко- стью. Бабушка Благово хвалила свою родственницу как на редкость обра- зованную девушку: “Анна Александровна была очень умна и воспитание получила хорошее, что тогда было довольно редко. Все учение в наше время состояло в том, чтоб уметь читать да кое-как писать, а много было знатных и больших барынь, которые кое-как с грехом пополам подписы- вали   свое   имя   каракулями.   Анна   Александровна,   напротив   того, и по-русски, и по-французски писала очень изрядно и говорила с хоро- шим выговором”» [4, с. 159–168].

Другим направлением женского воспитания становится в начале XIX в. воспитание для светской жизни в «благородных пансионах». В ме- муарах этого времени рассказывается, как воспитывали девушек в одном

 

из таких заведений: «Начальница встречала их в большом рекреационном зале и заставляла проделывать различные приемы светской жизни.

– Ну, милая, – говорила начальница, обращаясь к воспитаннице, – в вашем доме сидит гость – молодой человек. Вы должны выйти к нему, чтобы провести с ним время. Как вы это сделаете?..

Затем девицы то будто провожали гостя, то будто давали согласие на мазурку, то садились играть по просьбе кавалера, то встречались и ви- дались с бабушкой или дедушкой» [4, с. 159–168].

Умение занимать гостей и вести разговор, занимательный и остроум- ный, было обязательным. Возможно, такой «театр на дому» был совсем непло- хим способом наглядного обучения, но только этого было явно недостаточно.

Французская писательница мадам де Сталь так передает свои впечат- ления от женских пансионов России ее времени: «Я посетила воспитательные учреждения, основанные императрицей... Институт святой Екатерины со- стоит их двух домов, в каждом из которых находится двести пятьдесят де- вочек из дворянских и буржуазных семей; они воспитываются там под над- зором императрицы, заботы о них превосходят уход, оказываемый детям в богатой семье. Порядок и изящество заметны в малейших деталях, и чув- ство религии и самой чистой морали направляет все, что могут развить ис- кусства. В русских женщинах столько природной грации, что, войдя в зал, где все девушки приветствовали нас, я не заметила ни одной, которая не вложила бы в свой реверанс всей вежливости и скромности, которые может выражать это простое действие» [4, с. 169].

Таким образом, женское воспитание в России первоначально носи- ло преимущественно сословный и закрытый характер и воспроизводило внутри самой системы только педагогические профессии (няня, кормили- ца, гувернантка, домашняя наставница, домашняя учительница).

Правительство ориентировалось в вопросах женского просвещения на  педагогические взгляды  Н. М. Карамзина,  Н. В. Гоголя,  философов- славянофилов И. В. Киреевского, А. С. Хомякова. Декларируя возвышен- ную и возвышающую роль женщины в семье и государстве, в решении практических задач правительство придерживалось позиции наблюдате- ля за устроителями женских школ.

Общественно-педагогическая мысль второй половины XIX в. отра- жала две непротиворечивых тенденции в понимании задач женского об- разования:

● прагматическую,  признававшую  необходимость  элементарного начального образования, но с обязательной профессиональной подготов- кой (С. А. Рачинский);

● гуманистическую, предполагавшую широкую общеобразователь- ную подготовку и признание права женщин на адресованное именно им образование (В. П. Вахтеров, П. Ф. Каптерев).

Культура «серебряного века» актуализировала идею общечеловеческого воспитательного идеала, в котором качества личности воплощают общее оп-

 

ределение человека как культурного существа. Общечеловеческое образова- ние – это «образование человека как человека посредством развития в нем человечности, называемой обыкновенно гуманитетом» [2, с. 71].

Для культуры начала XX в. характерно исчезновение прежних, уп- рощенных представлений о человеке. В науке, эстетике, художественной литературе начала столетия происходит сдвиг в сторону синтетического изучения объектов, отказ от анализа в пользу синтеза. В педагогике так же, как и в искусстве, раздвигаются рамки свободного творчества; педа- гогические идеи приобретают конкретных авторов и воспринимаются не как догмы, а как выражение субъективных мнений; изменения касаются как целей, так и содержания, форм обучения и воспитания.

Примером  может  служить  интерпретация  лозунга  С. С. Уварова

«Православие, Самодержавие, Народность». Проходя через официальные документы в неизменном виде, он трансформировался в начале XX в. в за- висимости от ведомственной принадлежности женской школы. В школах, подчиняющихся Министерству народного просвещения, на первое место выступала  идея  Самодержавия,  а затем  декларировались  Православие и Народность, тогда как у создателей земской педагогической школы На- родность серьезно потеснила Православие и Самодержавие. Соответствен- но выглядели и учебные планы, программы правительственной и земской школ, а главное – отношения учителя и ученика.

В конце XIX в. заметное влияние на обновление и развитие просве- тительских представлений оказывают женская средняя и высшая школа. Российское просвещение до второй половины XIX столетия было лишено двух важных звеньев: женского высшего и женского профессионального образования. И лишь в последнее десятилетие XIX и первое десятилетие XX вв. развитие профессиональной женской школы приобрело активный и разносторонний характер.

Новая общественная среда, новая политическая обстановка, «вызо- вы» меняющегося времени нуждались в профессионалах и гражданском обществе. Главной опорой идеи гражданского общества стали земские учреждения. Земства как органы самоуправления появились в 1864 г., чтобы взять на себя функции весьма разнообразные: начальное обучение и содержание дорог и мостов, водопровод и улучшение землепользования. У земств  были  права  налогообложения, а средства  использовались для найма специалистов и технических работников. Эти работники, труд ко- торых оплачивали земства, получили название «третий элемент». В дан- ную  группу  входили  учителя,  врачи,  инженеры,  агрономы,  статисты. В 1900 г. их было уже около 47 тысяч, а впоследствии они образовали ли- беральную кадетскую партию.

В 1880–90-х гг. у радикальной части русского общества поступление на земскую службу было очень распространенной формой общественного служения. В институте земства встретились инициатива правительства и стремление активной части общества участвовать в делах государства.

 

Подчеркивая закономерность этого явления, современники отмечали, что

«земство явилось не в виде уступки каким-то мечтательным либеральным требованиям, а как следствие осознанной правительством необходимо- сти. Это простой вопрос разделения труда и неизбежный выход из того затруднения, в котором почувствовало себя правительство» [2, с. 6].

Важным социальным последствием деятельности земства стало по- явление земской интеллигенции, значительный слой которой составляли женщины из разных сословий: учителя, медики, статисты, техники и др. Их стараниями поднимались все области народной жизни: образование, здравоохранение, социальные нужды. Профессиональные достижения земцев создали основу новой педагогической культуры. Земская практика быстро воспринимала и развивала прогрессивные направления общест- венной педагогической мысли. Либеральная, демократическая, культур- ническая идеи уживались в этой практике, переливаясь одна в другую, постоянно эволюционируя от абстрактной идеи «заплатить долг народу» до более конкретного желания изменить, окультурить убогий быт кресть- янина. Объединительные тенденции в русском общественно-педагогичес- ком движении во многом инициировались земскими деятелями.

В начале XX в. (с 1902 по 1905 гг.) Россия переживала подъем земского движения, обусловленный, с одной стороны, модернизационным процессом, а с другой – внутренним развитием общественного самосознания.

Анализ           документов    земских          съездов           и совещаний  с 1902 по

1905 гг., а также земских бюджетов ставит под сомнение распространен- ное  в исторической литературе  мнение  о том,  что  земства  в вопросах культуры и образования стремились следовать за правительственной по- литикой.  В действительности  земская  общественность  последовательно боролась за народную школу (начальную, низшую профессиональную),

«которая всецело должна быть передана органам местного самоуправле-

ния» [6, с. 418].

В деятельности земств по организации женского образования мож- но  выделить,  помимо  открытия  специальных  школ,  несколько  форм и направлений:

● организация особых женских отделений при мужских учительских семинариях (Гатчинская учительская семинария министерства народного просвещения);

● выделение единовременных пособий для поддержки существую-

щих земских школ или на пособие правительственным семинариям;

● открытие педагогических школ при мужских гимназиях (напри-

мер, Черниговское губернское собрание);

● создание технических курсов при существующих учебных заведе-

ниях (женских гимназиях, уездных училищах);

● утверждение стипендий на подготовку учителей земских школ;

● устройство  профессиональных и технических  съездов  (в 1872 г.

было проведено 47 съездов, а в 1873 г.– 63).

 

В таблице приведены статистические данные об организации отде-

лений и факультетов женских курсов с университетской программой.

Женские курсы с университетской программой преподавания,

подведомственные Министерству народного просвещения

 

 

Название

Год основания,

открытия,

реорганизации

 

Организаторы

Факультеты и отделения

1. Варшавские высшие женские

курсы, с 1917 г. –

Ростов-Донские

1909 г.;

в 1915 г. эвакуи-

рованы в Ростов-

на-Дону

Общественная инициатива

Историко-филоло-

гический, физико-

математический,

юридический

2. Екатериносла

вские высшие женские курсы

Тихоновой

1916 г.

Общественная

инициатива

Физико-матема-

тический,

медицинский

3. Казанские

высшие женские курсы

1872 г.; в 1886 г. –

приостановлены;

в 1906 г. – возоб-

новлены.

Общественная

инициатива

Историко-фило-

логический

4. Киевские высшие женские

курсы

1872 г.;

в 1886 г. – при-

остановлены; в 1906 г. – во- зобновлены

Общественная инициатива

Историко-филоло-

гический, физико-

математический, юридический, ме- дицинский

5. Киевские ча-

стные общеобра-

зовательные ве-

черние женские курсы

А. В. Жикулиной

1905 г.

Частная

инициатива

Историко-фило-

логический,

педагогический

6. Московские

высшие женские курсы (бывшие

курсы Герье)

1872 г.;

в 1886 г. – при-

остановлены;

в 1906 г. – во-

зобновлены

Общественная

инициатива

Историко-филоло-

гический, физико-

математический,

медицинский, хи-

мико-фармацевти-

ческий

7. Московские высшие женские историко-филоло-

гические и юри-

дические курсы

В. А. Полторацкой

1906 г.

Частная инициатива

Историко-фило- логический, юридический

8. Одесские высшие женские

курсы

1909 г.

Общественная инициатива

Историко-филоло-

гический, физико-

математический, химико-фарма- цевтический

 

Понятия «курсы», «курсистка» имеют в контексте культуры рубежа веков  особое  значение.  Образ  курсистки –  студентки,  слушательницы Высших женских курсов (по определению толковых словарей) – получил художественное воплощение в поэзии и живописи. Своеобразный исто- рический портрет «Курсистка» Н. Ярошенко через характеристику кон- кретного человека передает типичные черты современницы художника, нравственный и социальный статус героини. О распространении женско- го профессионального образования можно судить и по серии юмористи- ческих открыток «Типы курсисток» (1911 г.). Понятие «курсы», «курс обу- чения» толкуется в начале XX в. в словаре В. И. Даля как «”законченный в установленном порядке”, полный круг».

О развитии женских профессиональных школ в рассматриваемый период свидетельствует: а) расширение географии женского образования, б) разнообразие его форм; в) всесословный контингент обучаемых.

Были открыты новые женские университеты: в Одессе, Харькове, Дерпте, Новочеркасске, Томске. В профессиональной подготовке наиболь- шее влияние имели Московские высшие женские курсы В. И. Герье, Выс- шие  Бестужевские курсы  в Петербурге,  Высшие  педагогические курсы воспитательниц и учительниц Д. И. Тихомирова, институт Фребеля в Киеве.

Анализ сословного состава слушательниц этих курсов свидетельст- вует о всесословном включении девушек и женщин в движение за полу- чение образования и о роли женщин из непривилегированных сословий в становлении института женского профессионального образования. На- пример,  за  период  с 1882 по  1900 гг.  Бестужевские  курсы  окончили

1782 чел., а за 1901–1916 гг. – 5149 человек. В состав большинства выс- ших женских курсов входили факультеты, дающие профессиональную подготовку на кафедральном уровне (словесно-исторический и физико- математический).

Подведем итоги. К середине XIX в. в общественном сознании сло- жилась единая система требований к женскому образованию: «воспита- ние сердца и характера раньше, чем образование ума», культуросообраз- ность женской школы и ее духовно-нравственная направленность. Одна- ко к концу века эти требования изменились. Под влиянием социально- экономических и культурных перемен эволюционировали представления о роли  женщины  в общественном  развитии  и произошло  вовлечение большого числа женщин из непривилегированных сословий в професси- ональную    деятельность.   Высокодуховный   тип    русской    женщины XVIII столетия, сложившийся под влиянием культуры гуманизма, транс- формировался к концу XIX в. в образ идейной, самоотверженной труже- ницы. Этому изменению идеала способствовало влияние двух культурных традиций: западноевропейского феминизма и православной педагогики (В. В. Розанов, С. А. Рачинский, П. Д. Юркевич).

Идеалы православной педагогики оставались доминирующими в об-

щеобразовательной  государственной  школе,  воплощаясь  через  сослов-

 

ность, раздельное обучение и элитарность, но сохраняя при этом нацио- нальное своеобразие отечественной женской школы: образ школы-очага, воспитательную направленность и духовность. В то же время культура серебряного века актуализировала общечеловеческий воспитательный идеал, в котором качества личности воплощают общее определение чело- века как культурного и социального существа, что способствовало попу- лярности  идеи  равноправия  женщины  в вопросах  образования.  Идея равноправия получает развитие в профессиональном образовании (педа- гогическом, медицинском, техническом и др.) в связи с тем, что в вопро- сах социальной мобильности профессиональное образование играет пер- востепенную роль.

Литература

1. Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями. М.: Сов.

Россия, 1990. 132 с.

2. Кареев Н. Идеалы общего образования // Прожитое и пережитое /

подготовка текста, вступит. ст. и комм. В. П. Золотарева. Л., 1990. 321 с.

3. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции рус-

ского дворянства (X – начало XX века). СПб.: Искусство, 1999. 415 с.

4. Марченко Н. Приметы милой старины: нравы и быт пушкинской эпохи. М.: Изограф, 2001. 368 с.

5. Редкин П. Г. Избранные  педагогические         сочинения      /           сост.

В. Я. Струминский. М.: Учеб. изд-во Минпрос РСФСР, 1958. 168 с.

6. Рождественский С. В. Исторический  обзор  деятельности  Мини-

стерства народного просвещения. 1802–1902 гг. СПб., 1902. 1080 с.

 

Образование и наука. 2010. № 6 (74)         

НАУЧНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

УДК 37.0

Л. И. Лурье