Каракалпакская литература - Книга (Мамедов Н.М.)

Обряды и верования каракалпаков

На основе жизнедеятельности как многих народов, так и каракалпаков возникли и развивались многообразные обряды. Общеизвестно, что одной из основных причин их возникнове- ния была зависимость человека от природы, которая побуждала древних людей обоготворять ее и искать у нее помощи. Обряд - это сторого определенные обычаями те или иные действа: пе- чение весной из теста жаворонков, завивание летом венков из веток березы (у славянских народов – Н.М.), разжигание кост- ров за месяц до начала весеннего праздника Новруз у тюрков и прыгание через них, обсыпание жениха и невесты сластями, зерном и т.д. Назначение этих и многих других обрядовых действ – способствовать достижению какой-либо цели. В обря- дах каракалпаков отразилась реальная бытовая жизнь народа, его взгляды, философия, мировоззрение.

Обряды один из древнейших видов каракалпакской народ- ной культуры. В обрядах каракалпаков можно обнаружить чер- ты мышления относящиеся к глубокой древности. Целью обря- дов было воздействие на окружающий мир, землю, силы при- роды, вызванное стремлением предохранить себя от бед, бо- лезней, неурожая, падежа скота и обеспечить хозяйственное и семейное благополучие. В одной из своих статей М.Горький писал, что такие произведения древнего человека заключали в себе «всю сумму его знаний, весь опыт, полученный им в столкновениях с враждебными энергиями вне его».1

В обрядах и верованиях закрепилось и передавалось эмо-

циональное отношение к важным событиям в жизни – явлени- ям природы, стихийным бедствиям, рождению детей, вступле- нию в брак, смерти и т.д. На древние языческие обряды позже большое влияние оказала мусульманская религия, пытавшаяся повлиять на содержание и форму обрядов и верований. Смысл

1  Горький М.Разрушение личности. – В кн.: Горький М.Избранные литера-

турно – критические произведения. – М., 1954, с. 62.

многих обрядов и верований существующих, например, в фор- ме детских игр, сохранился в народной памяти. Они ценны для нас не только как произведения  искусства, но и как отражение трудового опыта, выражение древних представлений об окру- жающем мире, верований, взглядов народа, постепенно изме- нявшихся и преодолевавшихся в ходе его исторического разви- тия. Наиболее древние культы природы и циклы обрядов у многих народов, в том числе у каракалпаков были связаны с охотой, рыбной ловлей, земледелием, скотоводством  и семей- ным, связанным с событиями в жизни людей – рождением, вступлением в пору зрелости, созданием семьи, смертью и т.д. В обрядах и верованиях каракалпаков магические, юридиче- ские – бытовые и ритуально-игровые были выражены сложные комплексы, переданные из поколения в поколение опыт духов- ной и трудовой жизни народа. Обряды и верования, регламен- тируя жизнь людей, придавали ей национальною специфику.

Каракалпакские обряды и верования не являются единич- ным являнием в Средней Азии. Подобные обряды и верования существовали и у других тюркских народов, в частности, у ка- захов, узбеков, туркмен, киргизов, татаров, башкир, ногайцев и др. Тюркские народы, развивая свою обрядность, испытали значительное влияние более древней культуры. Исходя из это- го, мы поведем речь об обрядах и верованиях каракалпаков, в частности, связанных с юртой.

Юрта у каракалпаков служила не только традиционным жилищем семьи и новобрачных, но и местом проведения об- рядности, развлечений, праздников и т.п. В прошлом с юртой был связан целый ряд обрядов и обычаев. Многие из них встречаются в процессе ее установки, а также при изготовле- нии деревянных частей.

В Каракалпакстане живут потомственные мастера, занима-

ющиеся построением юрты на протяжении девяти поколений.1

1 Есбергенов Х. Обряды и верования каракалпаков, относящиеся к юрте. – В кн:

Кочевое жилище народов Средней Азии и Казахстана. – М.,Наука, 2000, с.179.

 

151

152

 

Мастерство передавалось через ученичество (шекирт – ср. азербайджанское  шяйирд  –  Щ.М.),  длившееся  в  течение  3-4 лет. По окончании обучения мастер дарит своему ученику один из своих инструментов. Прежде чем приступить к изготовле- нию деревянных частей юрты, мастер должен был ознакомить- ся с тюркским текстом (рисаля, написанной арабской графи- кой). В уставе имелись правила, предусматривающие чест- ность, содержание в чистоте рабочего места, признания едино- го божества – Аллаха, пророков и покровителя мастеров Ибра- хим Халила (Али). Кстати, он упоминается, в Каракалпакстане как первый мастер по изготовлению юрты, – о нормах жертво- приношения и т.д. До начала изготовления соответствующих частей юрты мастер совершал омовение, произносил молитву; жена его жарила в масле баурсак (печенье в форме ромбиков), которое называлось вознесение запаха (ийис шыгарыу), пече- нье раздавали соседям, после чего мастер, согласно ритуалу,

просил разрешения у Ибрахим Халила начать работу. Юрта со- оружалась из тонкого, гибкого, крепкого ивняка. Каракалпаки не использовали березу (кайын-аьъагайын), мотивируя тем, что береза принесет несчастье, тогда как славяне (русские, украин- цы, белорусы) и казахи предпочитали березу, используя ее для изготовления жилища, так как считали ее крепким деревом.

По традиционным представлениям каракалпаков мастер и его мастерская священны. Поэтому в мастерскую совершали паломничество бездетные женщины, психические больные, принося жертвоприношения.

Изготовление юрты сопровождалось некоторыми приме- тами. Так, например, мастер, делающий каркас юрты, никогда не изготовлял к ней дверь, ибо считалось, что он умрет, если сделает сам и юрту, и дверь к ней. Удачными днями для уста- новки юрты у каракалпаков считались среда и четверг.

 

 
Для благополучия жите- лей сооружаемой юрты с уча- стием взрослого мужчины оп- ределяли чистое место, где нет

«злого духа». О времени уста- новления юрты накануне со- общали родственникам, близ- ким, соседям.

Для участников празднест- ва резали скот и готовили уго- щение. Каждый приглашенный приносил подарки (сауга – сов- гат – Н.М.); скот, деньги, от- резки ткани и говорил: «Кутлы коныс болсын» («Пусть будет благополучным»). Приглашен- ные, уходя, также брали из это- го дома подарки. Если в юрте хозяева много болели, умирали

 

153

154

или женщина не рожала, тогда считали, что выбранное для юрты место не благополучно. По всей вероятности, здесь прослежи- ваются реликты верований древних тюрков о счастье.1 Когда выбирается счастливое место, то в семье много детей, все здоро- вы, семья процветает в благополучии.

По верованиям каракалпаков счастье не имело определен- ной формы, облика, места обитания, так как оно могло быть в человеке, в домашнем скоте и т.д. Так, например, когда кара- калпаки продавали домашний скот, хозяин брал немного шер- сти, так как с проданной скотиной могло уйти счастье. Кстати, такие верования имеются и у азербайджанских тюрков, при продаже скота они тоже также поступают, или когда затемно дают деньги в долг, они урезают небольшой кусочек от купюр, лишь потом отдают. По верованиям у азербайджанцев давать кому-либо постороннему человеку деньги в вечернее время может повредить благополучию семьи.

Отсутствие детей у супругов каракалпаки объясняли нали- чием злого духа или березы возле юрты; необходимо было пе- реселиться или срубить березу. У азербайджанцев такими де- ревьями считают ореховое и инжирное деревья. Аналогичные верования и обычай переселения были и у сибирских тюрков,2 якутов, алтайцев, у которых счастье представлялось душой ре- бенка. У алтайцев, например, молодая пара перебиралась на другое место, а прежнее жилище разрушалось, если у них дол- го не появлялись детей.3

Обряды и верования, связанные с местностью, где устанав-

ливали юрту (журт–йурд–йува–Н.М.), свидетельствуют об эт- нокультурных связях каракалпаков с другими тюркскими на- родами с древнейших времен.

1  Малов С.Е.Енисейская письменность тюрков: Тексты и переводы. – М., -

Л., 1952, с40.

2  Алексеев Н.А.Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. –

Новосибирск, 1980, с. 144.

3  См.: Есбергенов Х.Обряды и верования каракалпаков, относящиеся к юр-

те, с. 181.

Состоятельные люди во время установки юрты устраивали пир – жарили ритуальные печенье баурсак, приглашали опыт- ную женщину, которая прежде чем начать установку юрты, молилась покровительнице Биби Фатиме. Сооружение юрты начиналось с двери – она устанавливалась в дверной раме, со- стоящей из порога (босага), верхней притолоки (манглайша) и двух боковых стоек (тул агаш, жан агаш). Двери открывались внутрь. Юрта устанавливалась всегда входом на юг.

К культу предков уходят древние религиозные обряды и верования, связанные с порогом юрты. Культ порога юрты прослеживается в погребально-поминальных ритуалах, в сва- дебной церемонии, а также с рождением и воспитанием детей. Например, на месте порога юрты устраивали празднество, де- лали  жертвоприношения.  Не  полагалось  наступать  на  порог или садиться на него. Это могло бы принести несчастье. Кста- ти, такой обряд практикуется и у азербайджанских тюрков, на- пример, нельзя у порога здороваться друг с другом. Близкого гостя обычно они встречают до или после порога. Проклятием считалось бить руками по порогу. Культ порога мы видим так- же у некоторых тюркских народов Сибири. Например, хакасы- сакайцы не разрешали детям садиться на порог, иначе они бу- дут расти медленно.4

Невеста, впервые вступающая в дом будущего мужа, и женщина после рождения каждого ребенка должны были по- клониться порогу и прикоснуться лбом к нему, а потом пере- ступить через него правой ногой. За проход через порог невес-

ты приносили ей подарки – халат, платье, тюбетейки. Этот об-

ряд имеется также и у азербайджанцев, анатолийских тюрков,

узбеков, туркмен, гагаузов и т.д.

Перед выносом тела покойного соблюдался обряд трех- кратного прикосновения его головой к порогу. Люди верили, что в этом случае покойный забудет вход и не вернется в дом.

4  Алексеев Н.А.Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири, с.

52.

 

155

156

Порог считали великим (улы) и святым (киели). Запрещалось здороваться через порог, потому что в таком случае считалось, что у человека одна нога в юрте, а другая в могиле.

Истоки обычая, когда невеста перед входом в юрту буду- щего мужа дает выкуп за проход через порог и три раза притра- гивается рукой, затем лбом к порогу, связывают с тем, что она просит предков жениха принять ее в состав своих потомков и приобщить к новой семье. Этот обряд соблюдался и во время паломничества к святым местам, если просили у них помощи в избавлении от бездетности, болезни и других недугов и неудач.

Одной из форм проявления культа предков является зака- пывание последа ребенка под порогом юрты, чем стремились сберечь жизнь последующих детей. При рождении сына послед закапывали под порогом вместе с костью для игры асык (срав- ни азербайджанский ашыг-Н.М.)Если рождалась дочь, то с по- следом закапывали просо. Послед закапывался отцом новорож- денного слева от входа. По всей вероятности, этот ритуал был вызван представлением о тесной связи последа и новорожден- ного. Обычай закапывания последа с костью для игры и про- сом, видимо, был связан с полукочевым образом жизни – асык символизировал скотоводство, а просо – земледелие.

Аналогичные обычаи закапывания последа и связанные с этим обряды и верования были и у других народов Средний Азии и Казахстана. Узбеки Хорезма, например, послед зарыва- ли в доме, у порога дверей.1 Узбеки других районов и таджики при рождении сына послед закапывали под порогом с асыком.

Истоки этого обряда связаны с древними тридициями на-

родов Средней Азии. При раскопках на городище Топрак-кала

– памятника античности и раннего средневековья ЫВ-В вв. найдены такие предметы. В дальнейшем раскопки на городище Курганча  Тахтакупырского  района,  Каракалпакский  этногра-

1  Снесарев Г.П.Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков

Хорезма – М., 1969, с. 91.

фический отряд в северо-восточном углу крепости Маштаката на территории Кунградского район обнаружили такие культо- вые предметы.

Обычай размещения мешка с пшеницей на середине юрты рассматривался как пожелание многодетности, богатства. По- сле установки юрты раздавали приглашенным вещи, сласти. Полученные вещи считались сакральными.

Качели были широко распространены у народов Средней Азии как один из видов развлечений на народных праздниках, свадьбах, гуляньях. Катания на качелях связана с реликтами культа плодородия. Культ плодородия связан с пшиницей – символом обильного потомства. Камень – пожелание прочно- сти установки юрты.

Внутри юрта делилсь на определенные участки, где совер- шались обряды, располагались гости, домашние вещи, утварь и т.д. Налево от входа находилась правая сторона, отведенная для мужской половины. В этой половине развешивали муж- скую одежду, уздечки, клали седла. По традиции здесь же рас- полагалась невеста со своими подругами за занавесью, здесь же была и роженица, в этой же части за занавесью помещали и те- ло покойника. Это говорило о том, что человек в момент рож- дения, вступления в брак, смерти находился на правой стороне юрты.

Справа от входа находилась женская половина, где распо- лагались все предметы, связанные с приготовлением пищи, до- машнее имущество. На решетчатую стену вешали ковровый мешок (щяйбя   - суму) для посуды, мешки с мукой, рисом, просом, тыквенные посуды с маслом (кстати, тыквенные посу- ды использовали и азербайджанские тюрки – Н.М.) и т.д.

Аналогичное деление юрты было и у других тюркских на- родов, в частности, у казахов, ногайцев, узбеков Каракалпак- стана.1

1  Гаджиева С.Ш.Материальная культура ногайцев в Х1Х-ХХ в. – М., 1976,

с. 56-57.

 

157

158

Одной из принадлежностей юрты, расположенных в пра- вой части юрты, было приспособление в виде длинного шеста (около 3-х метров) с короткой развилкой на вершине – бакан, который связан с культом плодородия. До недавнего времени у каракалпаков среди обязательных предметов в помещении во время родов имелись бакан и уздечка. В каракалпакском лю- бовно-романическом эпосе «Сказание о Шарьяре» ярко описан ритуал, с этнографическими деталями. Аналогичные моменты, связанные с родом, имеются и в поэме классика каракалпак- ской поэзии Бердаха «Ахмак Паша».

Имеются верование и обряды, связанные с очагом. В цен- тре юрты устанавливался квадратный очаг. Запрещалось пры- гать, плевать, лить воду на него. Золу нельзя было топтать и выбрасывать куда попало, ее повсеместно применяли в качест- ве магического средства против детских и других заболеваний. Отметим, что это верование имеется и у азербайджанских тюр- ков. Люди стремились, чтобы в очаге постоянно поддерживал- ся огонь. Выражение «Чтобы ваш огонь погас». /Сравни у азер- байджанцев «Эюрцм, оъаьыныз сюнсцн»/ - означает пожелание гибели членов семьи. По мнению археологов и этнографов, размещение очага в центре является древней устойчивой тра- дицией кочевого жилища. Видимо, каракалпаки, как и ногайцы, эту традицию сохраняли вплоть до перехода к оседлой жизни. Кроме  практического  значения,  домашний  очаг  издревле  «у всех языческих народов мира был объектом поклонения, духом

– покровителем».

Многие детали устройства юрты и ее убранства носили ри- туальный характер. Лицевая сторона дверей юрты орнаменти- ровалась резьбой с узорами, изображающими элементы расти- тетельного и животного мира (рога).

Много обрядов и верований было связано с остовом юрты и ее ткаными предметами убранства. Мазали сливочным мас- лом жерди, вешали на кереге перец, лук, соль; все это делалось для защиты от злых сил, сглаза. В шанарак юрты, т.е. против ее

входа каракалпаки, как и Аральские узбеки, закладывали вату,

«чтобы юрта стояла до тех пор, пока у ее хозяев волосы станут белыми, как вата, и чтобы хозяева благополучно прожили в ней до старости».Для охраны юрты от влияния злых духов или из- бавления женщины от бездетности вешали на кереге юрты чу- чело степного орла (каракус – у азербайджанских тюрков соро- ку – Н.М.).

Немало было обрядов и древних представлений, связанным с изготовлением ткацкого убранства юрты. Прежде чем при- ступить к изготовлению ковровой тесьмы состоятельные люди резали скот, жарили баурсаки, устраивали коллективную тра- пезу, после чего молили покровительницу Биби Фатиму о раз- решении девушкам начать работу. Для того чтобы работа шла быстро и правильно, начало нитки отрезали и бросали в огонь. Мастерица по ковровым изделиям считалась святым челове- ком, она никому не давала своих инструментов. Когда девушки заправляли пряжу для станка (ормек - щюрмяк), никто не дол- жен был перепрыгивать через него и натянутые нити.1 Почти каждое ковровое изделие имело характерный орнамент и опре- деленное место в юрте.

Итак, мы останавливались лишь на отдельных элементах конструкции и убранства юрты, в которых прослеживаются ре- ликты древних обрядов и верований каракалпаков. Все сказан- ное  дает  возможность  сделать  соответствующие  заключения как этнографического и этноисторического, так и этнокультур- ного характера.

Из сказанного совершенно очевидно, что обряды и верова-

ния имеют большое значение как для изучения жизни и миро- воззрения народа, так и для понимания особенностей народно- го мировосприятия на более ранних ступенях развития истории каракалпакского народа.

1   Есбергенов  Х.Обряды  и  верования  каракалпаков,  относящиеся  к  юрте,

с.187.

 

159

160