5.6. антиохийский патриархат в xx в.

Осенью 1918 г. Сирия и Ливан были заняты английскими войсками. По условиям Версальского договора 1919 г. эти территории перешли под управление Франции, нося отныне  статус французских протекторатов.

В 1923 г. состоялась Лозаннская конференция, согласно решениям которой, часть территорий Антиохийского Патриархата (Киликия, Эдесса, Мардин) оказались в составе  Турецкой республики. В конце 30-х гг. ХХ в. французские власти передали Турции район Александретты (Искендерун) с Антиохией, древним центром Патриархата. С тех пор за городом закрепилось турецкое название Антакья. Эта акция, до сих пор официально не признанная Сирией, значительно ухудшила положение местного населения.

В 1920 г. французские власти выделили из состава Сирии так называемый Большой Ливан (прежний автономный Горный Ливан), где большинство населения составляли христиане, среди которых преобладали лояльные к Франции марониты. Между тем сирийские  националисты, в том числе часть православной общины и православных иерархов,  поддерживали планы арабского национально-освободительного  движения. Патриарху Григорию (1906 - 1928) удавалось сглаживать эти противоречия. Но  после его в 1928 г. часть православных Ливана выступила за создание самостоятельной Ливанской Церкви, утверждая, что церковная независимость есть логическое следствие политической самостоятельности. Эти стремления были поддержаны французскими властями, но натолкнулись на стойкое неприятие сирийцев.  В результате напряженных переговоров в Бейруте и Захле (1929 г.) стороны смогли прийти к соглашению о том, что Патриарший престол останется в Дамаске. Затянувшаяся процедура выборов нового Патриарха завершилась только в феврале 1931 г. избранием в Бейруте кандидата ливанской партии митрополита Лаодикийского Арсения (Хаддада). Одновременно в Дамаске на Патриарший престол был избран митрополит Трипольский          Александр III. После смерти Арсения (январь 1933 г.) он объединил весь Патриархат под своей властью.

  Патриарх Александр III (1931 – 1958) стоял на позициях арабского национализма. В 30-е гг. ХХ в. значительная часть православных, вместе с мусульманами выступая за независимость Сирии, поддерживала арабское национальное движение. В 1940 г. в Дамаске сформировалось ядро араб-ской националистической партии «Баас»,  в результате  деятельности которой  в 1941  г. Франция была вынуждена провозгласить формальную независимость Сирии и Ливана, а   в 1947  г.  окончательно вывести из этих стран свои войска.

Несмотря на ослабление русско-арабских связей после Октябрьской революции 1917 г. в России, контакты между Русской и Антиохийской Православными Церквами продолжались. Патриарх Александр III в год начала Великой Отечественной войны обратился к христианам всего мира с просьбой о поддержке России и ее народа. В 1948 г. в Москве вновь открылось закрытое в 1929 г. Антиохийское подворье. Патриарх Александр III четыре раза посещал Москву, участвуя в интронизации Патриарха Алексия I (1945 г.) и празднования 40-летия восстановления Патриаршества (1958 г.). В свою очередь Патриарх Алексий I в 1945 г. во время путешествия на Восток в сопровождении Антиохийского Патриарха посетил Бейрут и Дамаск. Несколько раз приезжал в СССР по приглашению Патриарха Алексия I митрополит Гор Ливанских Илия Карам [29].

После кончины Александра III (1958 г.) на Антиохийский престол был избран старейший по хиротонии архиерей Феодосий VI (1958 – 1970).             В 1959 г. он совершил визит в Москву, где совершал в Богоявленском соборе литургию на арабском, греческом и славянском языках, а также посетил Ленинград, Киев и Одессу. При Патриархе Феодосии укрепилось внутреннее положение Антиохийской Православной Церкви.

В 1970 г. на Антиохийский престол был избран Патриарх Илия IV                 (1970 – 1979), приложивший много усилий для укрепления единства епископата, клира и мирян. Одной из труднейших была проблема централизации церковного управления. В 1972 г. был принят новый, ныне действующий Устав Антиохийской Православной Церкви. Патриарх скоропостижно скончался   в 1979 г. в возрасте 65 лет.

С 1979 г. по настоящее время Антиохийскую  Православную Церковь возглавляет Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV (Хазим). Его Блаженство Патриарх Игнатий родился в 1920 г. в православной арабской семье. В 1942 г. был одним из организаторов православного молодежного движения, которое развивалось в Ливане и Сирии во время Второй Мировой войны. С 1945 г. учился в Богословском институте св. Сергия в Париже, в 1961 г. был рукоположен во епископа Пальмирского.

Под руководством Патриарха Игнатия в Антиохийской Церкви прошли реформы, способствовавшие обновлению монашеской жизни, построено много новых храмов и монастырей, возобновлены и открыты древние обители. В Антиохии (Антакье) отреставрирован собор святых апостолов Петра и Павла. Важнейшим успехом Патриарха стало открытие в Ливане Баламандского университета.

Патриарх Игнатий активно развивает контакты с другими Православными Церквами, многие годы являлся членом центрального комитета ВСЦ.  Что касается последних визитов, то в январе 2003 г. Патриарх Игнатий посетил Русскую Православную Церковь. В ходе визита состоялись встречи с Патриархом Алексием  II, Президентом России  В. В. Путиным, обсуждались вопросы о положении православных христиан в странах Ближнего Востока, укреплении мира, противодействия терроризму, ситуации вокруг Ирака [30].

     Каноническая территория Антиохийского патриархата – Сирия, Ливия, Ирак, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Южная Турция, ряд епархий в Европе, странах Северной, Южной  Америки и Австралии.

     Высшей властью в Антиохийской Церкви в вопросах вероисповедания, законодательства и управления является Священный Синод в составе 20 митрополитов. В нем председательствует Патриарх, который осущест-вляет высшую исполнительную власть. Его полный титул – «Блаженнейший Патриарх Великого града Божия Антиохии, Сирии, Аравии, Киликии, Иверии и Месопотамии и всего Востока, отец отцов, пастырь пастырей». Резиденция Патриарха находится в Дамаске.

     Епископат Антиохийской Церкви насчитывает 32 архиерея (1999 г.) [31]. Численность верующих составляет около 5 млн чел. (2002 г.) [32].

Контрольные вопросы и задания

В чем заключаются особенности складывания Антиохийской церковной кафедры?

Каким образом на судьбе Антиохийского Патриархата отразились арианские и христологические споры?

Как и почему произошел яковитский раскол?

Какое положение занимал Антиохийский Патриархат по сравнению с другими Ближневосточными Патриархатами в  I – VI вв.?

Охарактеризуйте арабский, латинский и османский периоды в истории Антиохийской Православной Церкви и проведите их сравнительный анализ.

Как складывались судьбы Антиохийского Патриархата в  ХХ веке?

Список используемой литературы

     Антиохийская Православная Церковь (Антиохийский Патриархат) // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 501 – 529.

     Ганьжин С. Визит Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии (ЖМП). 2003.  № 2.

     Гнутова С. Наперсная панагия Илии Карама, митрополита Гор Ливанских // ЖМП. 2000.  № 5.

     Говорун С. Н. Тур Абдин – древнейший центр восточного монашества // Поместные Православные Церкви: Сб. М., 2004. С. 190 –196.

     Коммюнике о визите Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Игнатию IV // ЖМП. 1992.  № 1.

     Лебедев А. П. Краткие сведения об Александрийском, Антиохийском и Иерусалимском Патриархатах // Лебедев А. П.  История Греко-Восточной Церкви под властью турок. От падения Константинополя (в 1453 г.) до настоящего времени Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Т. 2.                   С. 751 – 841.

     Поместные Православные Церкви и их Предстоятели // Православный Церковный календарь. 2000. М., 1999. С. 105 – 112.

     Туранский Д. Преподобный Иоанн Дамаскин // Поместные Православные Церкви: Сб. М., 2004. С. 186 – 190.