«дневное» и "ночное" сознание

Очевидно, что мифологическое сознание формируется на основе ориентационного подхода человека в окружающему миру. Однако до недавнего времени этот ориентационный подход интерпретировался как познавательный, при этом игнорировался ценностный аспект ориентационного отношения. Между тем познавательный аспект всегда имел подчиненное значение, особенно в первобытную эпоху. В связи с этим игнорированием аксиологического аспекта существующие концепции сознания страдают существенным недостатком - абсолютизацией рациональности. При этом закрываются глаза на подводную часть "айсберга" - иррациональное основание.

Освоение мира человеком начинается еще в утробе матери. Атрибутами его внутриутробного существования являются темнота и гармония функционирования всех систем, удовлетворения всех потребностей. Нужно подчеркнуть, что изначально темнота не была связана с опасностью, наоборот безопасность плода в утробе матери гарантировалась самой матерью. Поэтому можно предположить в будущем ассоциации темноты (безопасной) с возвращением в материнскую утробу.

Рождение, выход из утробы - кардинальный переворот в существовании ребенка, не случайно одной из характеристик этого переворота психологи считают "травму рождения" (О. Ранк). В мир человека входят новые атрибуты: свет и дисгармония функций. Свет помогает быстрее осваивать мир. По ветхозаветной мифологии Бог сотворил свет в противополож-

33

ность тьме: "И увидел Бог свет, что он хорош и отделил Бог свет от тьмы" (Быт., I, 4), - то есть осознал различие света я тьмы в практические выгоды от света.

Представим себе жизнь первобытного человека. Она отчетливо делится на две части: дневную и ночную. Днем - практическая деятельность по добыванию пищи, доминирует зрительное восприятие, жестовые способы общения - жесты-указания и жесты-символы. Ночью жестовое общение практически невозможно, зрительное восприятие ограничено узким пространством возле костра и звездным небом. Здесь доминирует слуховое восприятие и вербально-звуковое общение. Поэтому верны, как представляется, в этом плане, догадки Н. Я. Марра о том, что звуковое, вербальное общение поначалу служило сакральным, мифологическим целям. Произнесенные имена - предтеча возникших позднее гимнов и молитв, призывов к звездам и луне. Днем зрительный канал перегружен информацией для решения задач практического освоения, ночью он освобождался для духовно-мифологического освоения мира. Интересная мифологическая интерпретация картины звездного неба изложена в книге К. А. Кедрова "Поэтический космос" (102). Если дневная жизнь - это мир практической, рациональной деятельности, более-менее безопасной жизни, то ночью - мир человека полон опасностей, иррациональных страхов, сомнений и надежд. Днем господствует рациональное, практическое сознание, ночью - иррациональное, мифологическое, человека обступают "ночные" демоны" - одиночество, страх смерти, угрызения совести и др. Особенно значим момент перехода от дня к ночи - сумерки. Е. М. Неёлов анализирует события, происходящие в мире волшебных сказок и указывает, что волшебные события чаще всего происходят ночью или в сумерки.

Освещенный солнцем мир человек осваивает быстрее и это освоение вызывает меньше затруднений, он скорее приспосабливается к его опасностям, продолжая практическое освоение по мере роста потребностей. С миром ночным, неосвещенным, темным - дело сложнее. Процесс его освоения происходит медленнее, поскольку опасности, возникающие в темноте, освоить труднее - их не видно. Поэтому эмоциональный потенциал ноч-

34

ного мироощущения несоизмерим с дневным, он во много крат активнее и мощнее. Именно этот избыточный эмоциональный потенциал и явился тем материалом, из которого сформировалось мифологическое сознание. Ночная темнота явилась той средой, в которой возникло базисное чувство мифологического сознания - чувство слитности, нераздельности с миром, отсутствия границ между телом человека а средой, переживание целостности мира. Предпосылками этого чувства были сохранившиеся в памяти воспоминания о существовании в утробе матери. Вот что писал П. А. Флоренский об ощущениях и переживаниях человека в ночной темноте, когда она освоена: "Выйдешь безлунной ночью в сад. Потянутся в душу щупальцы деревьев; трогают лицо, нет преград ничему, во все поры существа всасывается тайна мира. Мягкая, почти липкая тьма мажется по телу, по рукам, по лицу, по глазам и огустевает, словно осаждается на тебе, и та - уж почти не ты, мир - почти не мир, но все - ты, и ты - все. Точнее сказать, нет очерченной границы между мной и не-мной" (272, 2, 17). Так появляется мифологическое мироощущение тождества субъекта-человека о миром, в на его основе один из важнейших законов мифологической аксиологики.

Вторым основание мифологического сознания, как это верно заметил Ф.Ницше, были сновидения. Поскольку умершие являлись во сне живым, то вполне логичным для древнего человека было предположение о том, что те не вполне умерли, но продолжают существовать в другом качестве (см.: 160, 1, 242). Помимо сновидений, Э. Фромм указывает на влияние других измененных состояний сознания, галлюцинаций и т. п. на порождение мифологического сознания.

Вот из этих двух источников - ночного бодрствования и сновидений - формируется мифологическое сознание.

С древних времен люди догадывались о влиянии луны и звезд на биосферу Земли. Сегодня эти догадки и предположения получили научное подтверждение. Луна влияет на выработку в организме человека меланина и сератонина, которые регулируют психику и поведение человека, функции организма, его сопротивляемость болезням (см.: 75).

Разнообразные явления на небе; необычной форде облака,

35

круги вокруг Солнца и Луны, северные сияния, появление комет, падение метеоритов, затмения небесных светил - все это рассматривалось как знаки, знамения, предвестники предстоящих катастроф и эпидемий. Эти интуиции нередко находят подтверждение при исследовании проблем космобиологии. А. Л. Чижевский, основоположник отечественной космобиологии, исследуя динамику солнечных пятен, обнаружил прямую их связь со вспышками эпидемий. Он писал: "...Мы окружены со всех сторон потоками космической энергии, которая притекает к нам от далеких туманностей, звезд, метеоритных потоков и Солнца. Было бы совершенно неверным считать только энергии Солнца создателем земной жизни в ее органическом и неорганическом плане. Следует думать, что в течение очень долгого времени развития живой материи энергия далеких космических тел, таких, как звезды и туманности, оказала на эволюцию живого вещества огромное воздействие. Развиваясь под непрерывными потоками космических радиации, живое вещество должно было согласовывать с ними свое развитие и выработать соответствующие приемники, которые бы утилизировали эту радиацию, или защитные приспособления, которые бы охраняли живую клетку от влияния космических сил. Но несомненно лишь одно: живая клетка представляет собой результат космического, солярного в теллурического воздействия и является тем объектом, который был создан напряжением творческих способностей всей Вселенной" (288, 33). Это космическое излучение было особенно эффективным ночью, когда не мешало Солнце. С влиянием космических излучений связывал возникновение "пассионарности" у различных этносов Л. Н. Гумилев (см.: 65).

П. А. Флоренский утверждал: "Философия, в существе своем, есть порождение дневного сознания, дело рассекающей ясности дневного света". Здесь имеется в виду четкость и однозначность научной логики, не допускающей двусмысленности. Но параллельно с "дневным" сознанием, существует и "ночное", которое сохраняет в себе традиции целостного, эмоционального мироощущения. Важнейшие качества "ночной" стороны сознания - безотчетность, неподконтрольность разуму и рассудку. Применение термина "сознание" к ночному достоянию психики

36

имеет условный характер, поскольку важнейшим критерием сознания ("дневного") считается "отчетность", подконтрольность "контрольно-ревизионной" функции, критическая рефлексия. З. Фрейд называл эту контрольную инстанцию "сверх-Я", имея в виду социально-нормативный комплекс, с которым мы сверяем наше поведение, наши поступки и оценки. В состав этого "сверх-Я" входят и совесть, и художественный вкус. Главное отличие "ночного" сознания от "дневного" заключается именно в отсутствия прямого контроля, подотчетности перед этим "сверх-Я". Однако связь между ним и нашим мышлением не исчезает полностью» она приобретает, как мы увидим дальше, косвенный характер и иные формы.

Днем сознание вынуждено реагировать на внешние раздражители, лавина информации обрушивается на рецепторы, особенно зрительные. Она требует оперативного и точного целенаправленного реагирования. Ночью нагрузка на зрительный канал снижается до минимума. Ночное сознание можно разделить на два вида; бодрствующее и "не-бодрствующее". Последний термин не очень удачен, обычно говорят "сон", но тогда возникает представление, что в состоянии "не-бодрствования" человек все время видит сны. Но это не так. Состояние "не-бодрствования" делится на несколько фаз, волнами сменяющих друг друга. Сновидения чаще и больше всего возникают во время "быстрой" фазы, но их почти нет в медленной и других фазах.

Как заметил в свое время Н. Гартман, в психике есть явления, которые мало осознаются, другие - осознаются неясно и неотчетливо, третьи - остаются незамеченными или сознаются без рефлексии. Существует также бессознательное, принадлежащее нижним слоям сознания (или психики), затем относительно бессознательное, принадлежащее высшим слоям, наконец, "абсолютно-бессознательное" (см.: 54, 13).