Миф в системе культуры - Учебное поcобие (Пивоев В.М.)

Мифологические образы в искусстве

 

Мифология дала неисчерпаемый кладезь идей и образов для многовекового развития искусства. Это относится не только к греческой мифологии, но и к иудейской, христианской, древнеиндийской, буддийской, древнекитайской (см.: 150). Невозможно в краткой лекции исчерпать эту тему, рассмотреть все многообразие мифологических сюжетов, выраженных в искусстве, мы сможем ограничиться только несколькими замечаниями в связи с отражением этой темы главным образом в литературе.

Если поначалу искусство преследовало цель создания иллюстраций к мифологическим сюжетам, то очень скоро эти сюжеты превратились в повод для постановки существенно важных социально-исторических и эстетических проблем.

Мифологические сюжеты, мифологемы в искусстве в новые исторические эпохи наполняется новым смыслом, сохраняя следы старых. Таким образом, смысловая содержательность мифа нарастает на первичном зерне слой за слоем, ложась поверх старого, формируя драгоценную "жемчужину" в створках культуры.

Миф о манкурте использован Ч. Айтматовым для изображения современных, оторванных от духовной почвы, людей. Так и в Ницще воссоздал в свое время образ Заратустры, поэта-философа, презиравшего мещански-убогий практицизм черни, поклоняющейся приземленной непосредственной выгоде, золотому тельцу. Вероятно, сегодня Заратустра найдет новых поклонников, увлеченных идеями гуманного общества.

У Ф. М. Достоевского в "Братьях Карамазовых" можно обнаружить несколько мифологических идей. Особенное значение, нам кажется, имеют две группы проблем. Первая связана с постановкой в наиболее острой форме философских вопросов о смысле жизни отдельного человека и смысле истории в рамках православного биполярного космоса, в котором есть "верх" (рай) и "низ" (ад), и который требует однозначного выбора "или-

 

122

или". Если хотя бы слезинка ребенка ляжет в фундамент всеобщего счастья, то герой Достоевского такое счастье не примет.

Вторая группа проблем связана с исторической судьбой христианского учения, которое, по мысли Достоевского, римская католическая церковь извратила, завладев свободой человека, поработив его. Он размышляет о трех искушениях Христа после сорокадневного поста в пустыне тремя способами овладения миром: хлебом, чудом и авторитетом (Матф., 1V, 1-10). Христос тогда не поддался на искушения, но если вспомнить евангельскую историю, то он грешил по всем трем параметрам, хотя его принципиальная ориентация была на любовь ("возлюби ближнего как самого себя") (см. подробнее: 168, 107-109).

Мифологизмом пронизаны роман Габриэля Гарсиа Маркеса "Сто лет одиночества", М. А. Булгакова "Мастер и Маргарита", Джона Апдайка "Кентавр", Д. Джойса "Улисс". Как заметил В. Л. Рабинович, роман В. Гюго "Собор Парижской Богоматери" является своеобразной интерпретацией алхимического мифа. Миф становится художественно-образной и смысловой структурой романа, проявляется и в самом соборе, его скульптурах, в сюжете романа, герои которого являются символами-мифологемами (см.: 185, 110-113).

Активно опирается на мифологический опыт человека английская писательница Дафна дю Морье, а Даниил Андреев создал метаисторическую теодицею "Роза мира». Космос "Розы мира" представляет собой многослойный мир, называемый Шаданакар. Люди живут в среднем слое, выше идут миры просветления, а вниз - миры возмездия. У каждого народа есть свой водитель, демиург. Яросвет - имя водителя русского народа, а Навной зовут светлую Соборную Душу. Дочь Яросвета и Навны, Свентана - должна содействовать установлению  Всемирного братства - Розы мира.

Силам света противодействует силы тьмы, который также имеют мифологические имена: Гагтунгр - антигуманистический демон и Велга - женское начало, связанное с войнами, разрушениями. В эту борьбу сил света и тьмы вовлечены все люди, но наиболее выдающиеся художники, писатели, музыканты играют особые роли Вестников, сообщающих вести иных миров, про-

 

123

свещающих людей относительно путей и перспектив духовного развития человечества. По замыслам автора, эта теодицея должна стать новой религией, всепланетным историко-философским учением, призванным привести к решению духовно-исторических задач человечества - объединение Земли в Федерацию государств, которые подчиняются единой нравственной контролирующей инстанции. В этой федерации обеспечивается высокий материальный достаток и культурный уровень, объединение церквей и превращение всей планеты в сад, а в перспективе - полное одухотворение природы (см.: 13).