19. третья книга ездры

Название книги, состав и содержание

Третья книга Ездры, отсутствующая в греческой Библии, в латинской называется

Четвертая Ездры. Её называют также Апокалипсисом. Версия этой книги,

сохранившаяся в древнелатинском тексте, с которого были сделаны славянский и

русский переводы, представляет собой расширение христианскими писателями

оригинала еврейского апокалипсиса, содержащегося в главах 3-14. Несколькими

добавлениями являются пролог (1-2 гл.) и эпилог, отсутствующие в некоторых

восточных переводах.

Главы 1-2. В прологе от имени Ездры излагаются две обличительные речи, в которых

иудеи обвиняются в неблагодарности и в упорстве в грехах, за что Бог и рассеял

их среди язычников, но не навечно, ибо спасение возможно и для них. Те, которые

обращаются к Пастырю и Спасителю, призывающему всех в Царство Божие, получат

венец от самого Сына Божия (2,33,48).

Главы 3-16. Оригинальный текст книги, содержащейся в этих главах, заключает в

себе описание семи видений Ездры.

В первом (3,1-5,19) Ездра просит у Господа объяснения несчастий Сиона, грех

которого не больше греха его угнетателя, и через Ангела получает ответ, что пути

Божии неисповедимы для человеческого духа, а век сей, исполненный несчастьями и

немощами, не может вместить того, что обещано праведникам в будущие времена.

Второе видение (5,20-6,34) начинается с подобного же, почему Бог предал другим

народам Им Самим Избранный народ, и ответ тот же самый: это непостижимо для

человеческого разума. В связи с этим далее речь идёт о возрасте клонящегося к

своему концу творения.

В третьем видении (6,35-10,25) Ездра задает вопрос, почему Израиль не обладает

Обетованной Землей и получает ответ, что он наследует её в грядущем веке. Далее

Ездра узнаёт истину, что в грядущем веке спасутся только немногие, так как

большинство людей, хотя они и создания Божий, являются грешниками. Грешники сами

отвечают за себя, а Ездра должен быть доволен тем, что сам он принадлежит к

блаженным.

В четвертом видении (9,26-10,59) в образе скорбящей жены, а затем созидаемого

города Ездра созерцает бедственное состояние Иерусалима и его будущее

восстановление.

В пятом видении (10,60-12,51) он видит поднимающегося с земли двенадцатикрылого

трехглавого орла, который погибает перед выбежавшим из леса львом; орёл - символ

мирового языческого царства, упраздняемого явлением Мессии - льва (ср. 1,49).

В шестом видении (13,1-58) Ездра созерцает человека, вышедшего со стороны моря,

Который огненным дыханием Своих уст побеждает устремившееся на Него множество и

призывает к себе "великое множество мирное". Это Мессия, избавитель мира,

победитель всех языческих сил.

В седьмом видении (14,1-48) возвещается о близкой смерти Ездры и в связи с этим

он получает повеление восстановить потерянное при падении святого города

Священное Писание, необходимое для наставления людей. Исполненный Божественного

духа, при помощи пяти писцов он восстанавливает 94 книги, из которых 24

канонические, предназначенные для обнародования, а 70 - апокалипсические,

которые должны храниться в тайне и быть доступными только мудрым.

В эпилоге Ездре возвещается о будущих страданиях праведников и содержится призыв

к мужеству народа в предстоящих бедствиях.

О времени происхождения книги и авторстве

Вторая часть книги (3-14 главы), представляющая собой Апокалипсис, написана

раньше пролога и эпилога. В ней многократно упоминаются опустошение и даже

сожжение Иерусалима (3,2; 10,48; 12,44; 12,48), разрушение Храма и прекращение

священнослужения (10,21-22). Это описание, по единогласному мнению современных

библеистов, имеет в виду разрушение святого храма в 70 г. по Р.Х., но автор

созерцает его как разорение, которое произвели вавилоняне при Навуходоносоре в

587 г. до Р.Х. Поэтому Вавилон в этой книге, также, как и в Откровении Иоанна

Богослова (Откр. 14,8; 16,19; 17,5; 18,10), означает злое начало.

Анализ текста показывает, что "еврейский отдел" книги отражает ветхозаветные

иудейские понятия и верования об исключительности иудейской нации, что находит

отражение в понятии о том, что весь мир создан для иудеев (6,55-56; 7). О мессии

автор пишет как о земном владыке иудеев. Ему чужд образ смиренного, страдающего

Христа. Смерть отождествляется с кончиной мира (7,29).

Эти и другие характерные черты заставляют сделать вывод, что автором "еврейского

отдела" Третьей книги Ездры был иудей, не принявший Христа. Цель написания книги

- желание укрепить веру своих соотечественников. Заметно стремление автора

отвлечь читателей от существования в земной жизни и сосредоточить их внимание на

будущем мире и загробном воздаянии.

Книга могла быть написана в конце I или начале II века нашей эры - тогда же,

когда и Апокалипсис святого Иоанна Богослова.

"Греческий отдел" книги, т.е. вступление и эпилог (1,2) - творение христианского

писателя, отражающее евангельские понятия и взгляды. Примеров этому много:

явление Мессии как факт уже совершившийся: (1,37); блага Мессии не земные и

материальные, а вечные и духовные (2,11,37); о попечительности Мессии об евреях

и об отвержении их говорится образами евангельскими (1,30 ср. Мф. 23,37; 1,33

ср. Мф. 23,38).

Естественно, что писателем "греческого отдела" Третьй книги Ездры был христианин

из евреев, стремившийся повлиять на своих "жестоковыйных" собратьев и обратить

их на путь истинный.