Исторические книги Ветхого завета - Учебное пособие

13. вторая книга ездры

 

Вторая книга Ездры неканоническая, т.е. её нет в каноне книг Священного Писания

Ветхого Завета. Книгу эту находим в древнейших греческих списках Библии, где она

занимает различные места по отношению к Первой книге Ездры: то впереди её, то

после неё и соответственно надписывается. В латинской Библии она надписывается

Третьей книгой Ездры.

 

Писатель и время написания книги

 

Писатель книги неизвестен. Хотя книга надписывается именем Ездры, это говорит

скорее о том, что в ней описаны события, относящиеся ко времени священника

Ездры, чем об его авторстве. Так как книга была написана на греческом языке, то

полагают, что автором её был некий иудей эллинист, который желал дополнить и

украсить историю, записанную Ездрой, некоторыми интересными, хотя и подчас

сомнительными известиями, сохранившимися в предании. Книга составлена, по всей

вероятности, в I в. по Р.Х.

 

Отношение Второй книги Ездры к книгам Паралипоменон,

Первой книги Ездры и Неемии

 

Все содержание Второй книги Ездры состоит из повествования, почти целиком

заимствованного из книги Паралипоменон, Неемии и особенно Первой книги Ездры. Но

эти отрывки дополнены тем материалом, который из-за своей недостоверности лишает

книгу канонического достоинства.

 

Очерк содержания

 

Книга содержит 9 глав, которые можно разделить на 3 части.

1 часть (1 глава) - автор начинает повествование с тринадцатого года

царствования благочестивого царя Иосии, говорит о его преемниках на престоле

иудейским и заканчивает упоминанием о вавилонском плене.

2 часть (со 2 по 7 главы) - история возвращения иудеев из плена и восстановление

ими Храма при царях Кире и Дарии.

3 часть (с 8 по 9 главы) - описание трудов священника Ездры.

 

Недостоверные, сомнительные места

 

Это, прежде всего, 3 и 4 главы. История трех телохранителей Дария, решающих

вопрос, "что всего сильнее", носит явно аллегорический характер. Телохранители

сами назначают себе соразмерную награду, царь же в конце рассказа дарует им ещё

большую.

Наблюдается сбивчивость повествования и неверность сведений при рассказе о

личности Зоровавеля. Возвращение пленных с сосудами возглавляет некий

Саманассар, а не Зоровавель. Он не мог быть в числе телохранителей Дария, ибо

был в это время уже в Иерусалиме.

Писатель путает царей Дария и Кира. По тексту выходит, что Дарий как бы не

признает своих собственных указов и пишет новые, причем совершенно такие же.

Сожжение иерусалимского Храма приписывается идумеям, а не халдеям, как это

явствует из книг Царств и Паралипоменон. Встречаются хронологические неточности.