Исторические книги Ветхого завета - Учебное пособие

12. книга есфири

Название книги

 

Название книги заимствовано от имени главной героини повествования - иудеянки

Есфири, из колена Вениаминова, которая из бедной сироты возвысилась до звания

персидской царицы и послужила, по Промыслу Божию, делу спасения своих

соотечественников. Есфирь (в Масоретском тексте - Эстер) - персидское слово и

значит "звезда", еврейское же имя Есфири - Гадасса-Мирта (2, 7).

 

Состав и содержание книги

 

По содержанию книга разделяется на 3 части:

1-2 главы - возвышение Есфири;

3-7 главы - замысел Амана против Мардохея и его крушение;

8-10 главы - возвышение Мардохея и спасение обреченных на истребление евреев.

 

1. Возвышение Есфири (1-2 главы)

 

Персидский царь Агасверош (в греч. переводе Артаксеркс) в третий год правления

устроил в своей столице Сузах великий пир для вельмож и военачальников 127

провинций империи, продолжавшийся полгода. Во время пира ему пришла мысль

показать гостям свою прекрасную царицу Астинь, которая пировала отдельно с

женщинами, но Астинь отказалась исполнить желание царя и, по совету мудрецов,

была лишена звания царицы (глава 1). "Когда утих гнев царя" (2, 1), он повелел

собрать в Сузы всех красивейших девиц, и из них избрал себе в жены Есфирь,

приемную дочь Мардохея, которая стала царицей в седьмой год его правления.

Вскоре Мар-дохей раскрыл заговор придворных, спас жизнь царя, и об этом была

сделана запись в летописи, но тогда он почему-то не был награжден (глава 2).

 

2. Замысел Амана и его крушение (3-7 главы)

 

В это время при дворе Агасвероша возвысился вугеянин Аман, при встрече с

которым, по приказанию царя, все падали ниц. Но Мардохей, как родственник

царицы, не оказывал ему такой чести. Жестокий визирь Аман счел это оскорблением

своей чести и решил отомстить Мардохею и всему его народу. В двенадцатый год

правления Агасвероша он бросил жребий и обратился к царю с петицией наказать

"один народ" за невыполнение законов и при этом обещал внести в царскую казну 10

тысяч талантов серебра с целью подкрепить свою просьбу. Таким обманным путем он

исходатайствовал письменный указ царя об истреблении "народа Мардохеева" в 13-й

день адара, как указал Аману жребий (глава 3).

Мардохей, узнав об этом, оделся во вретище, посыпал пеплом голову и направился

во дворец царицы. Он намеревался известить Есфирь о грозившей опасности в

надежде, что она сделает все возможное для спасения соотечественников. Для

Есфири исполнение этой просьбы представляло большую опасность. Её 30 дней не

приглашали к царю, являться же к нему без приглашения было воспрещено под

страхом смерти. Но Есфирь решилась на это, составив в уме план спасения. После

трехдневного поста она предстала грозному царю, который принял её благосклонно,

и пригласила его в этот же день придти к ней на пир вместе с Аманом. Во время

пира она упросила царя придти в сопровождении Амана и на следующий день, обещая

изложить свою просьбу. Между тем Аман, раздраженный очередным непочтением

Мардохея, при возвращении с пиршества устроил виселицы с намерением испросить у

царя на следующий день разрешение казнить ненавистного иудея. В ту же ночь

случилось, что царь не мог уснуть после пира и приказал принести и читать ему

летописи, в которых было записано о забытой им заслуге Мардохея. Утром он

призвал Амана и спросил его, что следует сделать человеку, которого царь желает

щедро наградить. Аман, полагая, что имеется в виду он сам, указал на самые

высокие знаки отличия; царь тут же повелел ему оказать эти почести Мардохею

(глава 6).

Когда же во время второго пира у Есфири царь снова спросил её, что она желает,

Есфирь отвечала: "Да будет дарована мне жизнь моя, по желанию моему, и народ

мой, по просьбе моей", - и, указывая на Амана, объяснила его замысел. Агасверош,

увидев себя обманутым, воспылал гневом и велел повесить Амана на той виселице,

которая приготовлена была им для Мардохея.

 

3. Возвышение Мардохея и торжество обреченных на истребление

(8-10 главы)

 

Мардохей назначается на почетное место вместо Амана. Поскольку Персидские указы

считались неотменяемыми, Мардохею и Есфири было предоставлено право разослать во

все области письма, скрепленные перстнем царя, чтобы предотвратить избиение

евреев, с разрешением им самим отомстить своим врагам (глава 8).

13 адара, когда враги все же сделали попытку исполнить замыслы Амана, евреи

успешно защитили себя, а в следующий, 14-й день этого же месяца, "они

успокоились и сделали его днем пиршества и веселия" (9, 17).

О Мардохее говорится, что он изложил историю этих событий и назначил 14-е и 15-е

адара для празднования иудеям на вечные времена. Праздник был назван "Пурим" (от

"пур" - "жребий"), так как в эти дни Аман готовил столь печальный жребий иудеям,

доставшийся в итоге ему самому и язычникам. Евреям выпал счастливый жребий. От

Мардохея и Есфири разослано по всем иудеям послание о чудесном избавлении и об

учреждении праздника Пурима (9, 20-32).

Книга Есфирь заканчивается похвалою Мардохею, употребившему своё влияние при

дворе на благо соотечественникам (глава 10).

 

Время описываемых событий

Царь Агасверош, избравший Есфирь своею супругою, это персидский царь Ксеркс

(485-465), известный своим неудачным походом в Грецию. Название его Артаксерксом

в переводе Семидесяти (1,1) объясняется неточностью греческого перевода.

 

Автор, время и цель написания книги

В 9, 20-32 говорится, что Мардохей вместе с Есфирью написали послание к иудеям

об учреждении праздника Пурим с объяснением исторических обстоятельств и повода

к его учреждению, а это именно и составляет главное содержание книги Есфирь.

Отсюда предполагают, что первоначальным писателем книги мог быть Мардохей, а

современная редакция книги, возможно, составлена Ездрой. Однако отсутствие

упоминания имени Божия в еврейском тексте книги может свидетельствовать о том,

что последняя редакция её относится к концу времени Ветхого Завета, когда стали

избегать устного и письменного употребления имени Божия - Ягве, считая его

непроизносимым. Ближайшее назначение книги Есфирь - запечатлеть на века

описанное в книге поучительное событие, служащее примером благодетельного

действия промысла Божия, спасающего народ Господень в тяжелых обстоятельствах

его жизни, а также дать духовно-нравственное поучение в установленный праздник

Пурим, который во Второй Маккавейской книге (глава 15), назван "днем Мардохея".

 

О неканонических местах книги Есфирь

В греческом, славянском и русском переводах в разных местах книги Есфирь имеются

отсутствующие в еврейском тексте некоторые веские добавления, передающие

подробно текст указов, речей (Есфири, Артаксеркса), содержащие и толкование

Мардохея. В славяно-русской Библии эти неканонические книги не обозначены счетом

стихов. К вставкам относятся: сон Мардохея; указ Амана; молитва Мардохея и

Есфири; речи Есфири и Артаксеркса; указ Мардохея от имени Артаксеркса;

изъяснение сна Мардохея.

В последних строках книги имеется замечание о том, что Лизимах иерусалимлянин,

сын Птоломея, истолковал послание о Пуриме, то есть книгу Есфирь, и что послание

это впервые принесено в Александрию иудеям Египта дедом Лизимаха, неким

Досифеем, в 4-й год царя Птоломея и Клеопатры (112 или 47 год до Р.Х.). Под

этими толкованиями Лизимаха и следует разуметь упомянутые неканонические

дополнительные книги.

У евреев книга Есфири читается в праздник Пурим, в православной Церкви при

богослужении она не употребляется.

 

О неканонических книгах

 

Кроме 39 канонических книг (в еврейской Библии многие из них объединены в одну,

и поэтому их в ней 22 - по числу букв еврейского алфавита), в греческом переводе

Семидесяти толковников содержатся еще 11 книг, именуемых неканоническими.

Одиннадцать неканонических книг и неканонические места содержатся в древних, а

также в русском и славянском переводах. Это:

1. Вторая книга Ездры.

2. Книга Товита.

3. Книга Иудифи.

4. Книга Премудрости Соломона.

5. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова.

6. Послание пророка Варуха.

7. Книга пророка Варуха.

8. Первая книга Маккавейская.

9. Вторая книга Маккавейская.

10. Третья книга Маккавейская.

11. Третья книга Ездры.

 

К неканоническим местам относится ряд эпизодов в книге пророка Даниила, во

Второй книге Паралипоменон (молитва Манассии), в книге Иова (42,17) и псалом

151.

У протестантов эти книги именуются "апокрифами" (с греч. "неизвестный",

"спрятанный"), у католиков - "девтероканоническими" (второканоническими)

книгами. Но надо знать, что в святоотеческой письменности термины "апокрифы",

"апокрифические книги" прилагаются к писаниям еретиков, от чтения которых

предостерегались православные христиане.

Основное же различие канонических книг от неканонических в том, что первые более

древние - написаны в период с ХV по V вв. до Р.Х., в то время как последние

написаны позже - с IV в. до Р.Х. по I в. по Р.Х.

 

Отношение к неканоническим книгам православного богословия

 

85-е апостольское правило книгу "Премудрости многоученого Сираха" назначает для

изучения "юным", а все три книги Маккавейские признаны "чистыми и святыми".

По словам Оригена, "Книги Товита, Иудифь, Премудрость Соломона и Сираха следует

читать оглашенным, потому что они не могут потребить твердой пищи, заключающейся

в таинственных, богодухновенных писаниях".

Святой Афанасий: "...есть кроме этих (22 канонических) и другие книги, не

введенные в канон, но назначенные Отцами для чтения нововступающим в церковь и

желающим огласиться словом благочестия... (перечисляет их).

Поместные Соборы называют неканонические книги "добрыми и назидательными",

"неизменной частью Священного Писания".

Общий вывод относительно неканонических книг:

1) они небогодухновенны, но

2) полезны и назидательны,

3) выше всех обычных произведений естественного разума,

4) должны включаться в священно-библейские списки и

5) назначаться для чтения оглашенным.

Это отнюдь не значит, что они не должны читаться верными, т.е. членами Церкви.

Мы знаем, что неканонические книги отчасти употребляются даже за православным

богослужением. Например: паремии - премудрость Соломона (2-5, 10 гл.), песнь

трех отроков (Дан. 3, 24-90) служит основанием 7 и 8 песней канона. Службы

мученикам Маккавейским (1 августа) составлены по Второй книге Маккавейской.

Покаянная молитва Манассии читается на Великом Повечерии.