Приложение № 5

Конфессиональный состав населения

Российской империи, СССР и современной России (в \% к совокупному населению)1

1 Источники:

Российская империя 1897 г. – результаты первой Всероссийской переписи населения в 1897 г.

СССР 1991 г. – оценка, справочник "Религиозные объединения Российской Федерации". М.: Республика, 1996.

Россия середины 90-х гг. – оценка, справочник "Религиозные объединения Российской Федерации". М.: Республика, 1996; справочник "Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России". М., 1997.

____________

* В том числе греко-католики (униаты).

***********************************

Краткий словарь по религиоведению 192

Краткий словарь по религиоведению

Аббат (лат. – отец) – титул настоятеля некоторых католиче-ских монастырей в западной Европе. Первоначально аббат выбирался монахами и утверждался епископом. В церковной иерархии занимает место непосредственно после епископа. В настоящее время наимено-вание «аббат» употребляется в католицизме при обращении ко вся-кому молодому лицу духовного звания, еще не получившему сана.

Агностицизм – идеалистическое философское учение, утвер-ждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувственного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание. Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только по-средством органов чувств, познанием явлений. Следовательно, пред-метом человеческого познания может быть лишь то, что доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, суть не более чем результат того же опыта и деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую и всепроникающую си-лу, которая обусловливает и сохраняет мировой строй. Термин "агно-стицизм" был введен в 1869 г. английским естествоиспытателем Т.Гексли. Основные идеи агностицизма можно найти уже в античной философии, в частности в софизме и скептицизме. Учение агности-цизма было создано английскими философами, которых делят на аг-ностиков "старых", или доэволюционистов (Джон Стюарт Милль), и "новых", т.е. эволюционистов (Герберт Спенсер). Основное различие между ними заключается в том, что первые видят образование в че-ловеке нравственных принципов делом личного опыта, а вторые – наследственного опыта. Последовательный агностицизм представлен в учениях Джона Беркли и Дэвида Юма. Иммануил Кант, положив в основу своей теоретико-познавательной концепции разграничение "вещи в себе" и "вещи для нас", фактически принял позицию агно-стицизма. Позиции агностицизма характерны для различных школ позитивизма, неопозитивизма, критического реализма. Изначально агностицизм относился исключительно к возможности познания бога, однако вскоре был распространен и на возможность познания объек-тивного мира в принципе, чем сразу противопоставил себе многих

 193 естествоиспытателей и философов. В XX в.

представление об агно-стицизме было несколько видоизменено, преимущественно под влия-нием его критики, в основном социалистами и коммунистами, пропа-гандирующими диалектическую познаваемость мира. В настоящее время одним из характерных выражений агностицизма является по-зиция конвенционализма.

Агнец – жертвенное животное. Мессия, Христос тоже изо-бражается как Агнец Божий.

Ад (Шеол) – от греческого слова hades, которым в Библии пе-реведено еврейское слово "шеол". По греческому словопроизводству, оно обозначает место, лишенное света, или нечто невидимое. Древ-ние греческие писатели обозначали мир духов или царство, обитали-ще умерших, находящееся под управлением Плутона.

Еврейское слово "шеол" означает место, которое всех к себе требует, всех поглощает, ничем не насыщается. В Священном Писа-нии "ад" и "шеол" употребляются в нескольких значениях. В одном случае этими словами обозначается гроб или могила, в другом – ме-сто и состояние, общее для всех умерших, без различия праведных и грешных. При этом это место изображается то в виде некоего всепо-глощающего чудовища, то в виде страны, лежащей в глубине земли и исполненной мрака и сени смертной, то в виде подземного царства, где смерть владычествует над умершими как над пленниками.

В некоторых местах Священном Писании "ад" и "шеол" пред-ставляются местом, хотя и общим для всех умерших, но с некоторым различием для праведников и грешников. Первые здесь наслаждают-ся покоем, ожидают избавления и получают таковое, вторые – покры-ты вечным стыдом и не имеют никакой надежды на будущее.

Христос во время крестных страданий сошел в ад, кратковре-менно приобщился к общему для всех умерших загробному состоя-нию и разрушил ветхозаветную силу ада, владычествовавшего над всем человечеством. Учение о сошествии Спасителя в ад является одним из твердых догматов церкви и основывается на свидетельстве Священного Писания.

Иногда "ад" и "шеол" обозначают состояние только одних не-честивых и грешников. В новозаветных книгах слово "ад" использу-ется для обозначения вечного осуждения, вечного мучения, на кото-рое осуждены грешники. Таким образом, по библейскому учению, ад

Краткий словарь по религиоведению 194

является загробным состоянием души после смерти. По учению со-временной христианской церкви, сформировавшемуся в средние века, ад является загробным состоянием грешных душ, которые в этом со-стоянии находятся во власти дьявола и духов зла.

Понятие ада или близкое к нему присутствует в большом ко-личестве религий.

Адвентизм – течение в протестантизме, возникшее в 1833 г. в США под влиянием эсхатологических и милленаристических идей ривайвелизма. Основатель течения Уильям Миллер, исходя из проро-ческих книг Библии, предсказал второе пришествие Христа и после-дующий конец света сначала в 1843 – 1844 гг., а затем в 1847 г. Не-смотря на провал пророчества, учение о близком втором пришествии остается центральной идеей адвентизма. Библия рассматривается ад-вентистами как Слово Божье и является единственным источником вероучения.

Течение адвентистов создано в результате проведенного по-следователями Миллера – миллеритами – в 1845 г. съезда в г.Олбани (штат Нью-Йорк), на котором была создана Ассоциация тысячелетне-го пришествия и выработаны догматы адвентизма. Адвентизм близок к баптизму, от которого сохранил водное крещение взрослых погру-жением и омовение ног.

Согласно представлениям адвентистов, мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля. Скоро состоится второе пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников. После тысячелетнего царства Христа воскреснут и не-праведные. Для того чтобы заслужить царство, нужно вести правед-ную жизнь в соответствии с нравственными заповедями Библии.

В ходе споров по вопросам догматики адвентисты расколо-лись не несколько течений. Самое крупное из них – адвентисты седь-мого дня (АСД), образовавшееся в 1844 г. в Нью-Гемпшире (США). Основой раскола адвентистов служило, как правило, признание суб-боты или воскресения. В 1847 г. основана и в 1888 – 1889 гг. офици-ально признана созданная английскими иммигрантами церковь бога. В 1860 г. в Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая учение о бес-смертии души, основала адвентистскую христианскую церковь. В ре-зультате отхода части верующих от этой церкви возникла так назы-ваемая первозданная адвентистская христианская церковь.

 195 Ортодоксальные миллериты практически

исчезли в начале XX века. В результате разногласий в адвентизме, возникших в связи с отношением к службе в армии в начале I мировой войны и смертью лидеров АСД Эллен Уайт, в 1926 г. в Готе (Германия) была создана организация адвентистов-реформистов.

Адвентисты ведут активную проповедническую и миссионер-скую деятельность в различных странах мира. В России активная дея-тельность адвентистов началась в конце XIX – начале XX вв., и про-должается до настоящего времени. В советский период деятельность адвентистов в России частично проводилась в подпольных условиях.

Аллилуйя – евр. «Слава Иегове» – прославление Богу.

Алтарь (лат. – возвышенное место) – место, служащее для жертвоприношения, первоначально в первобытных и политеистиче-ских религиях имел форму очага. В раннем христианстве, позднее – у католиков и протестантов – стол, на котором совершается евхаристия. В православном храме – его передняя часть, отделена от остального пространства иконостасом.

Амвон – место в православном храме, с которого во время бо-гослужения священник произносит проповедь, а диакон – ектении (прощения) и читает Евангелие.

Аминь – евр. «Да будет так».

Ангел – небесное существо, находящееся на службе у Бога. Ангел значит посланный.

Англиканская церковь – одно из основных направлений в протестантизме. Зародилось в Англии во время Реформации в резуль-тате разрыва местной католической церкви с Римом. В 1534 г. по спе-циальному акту произошло подчинение церкви королю. В 1534 г. Генрих VIII разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе церк-ви. Реальной причиной конфликта с папской властью было желание короля разорвать брак. Монастырские земли были конфискованы в пользу казны, что обогатило короля и дало возможность получить новые земельные владения крупным придворным. В 1562 г. была провозглашена доктрина новой церкви, приближающаяся к протес-тантской, хотя многие ее ритуалы остаются близкими к католиче-ским. Новая реформированная церковь была названа англиканской.

С 1571 г. – Символ веры состоит из 39 членов. Сохранены: церковная иерархия (с епископатом и безбрачным духовенством), пышный культ, литургия, таинственное понимание евхаристии и т.д.

Краткий словарь по религиоведению 196

Англиканство ближе всего к католицизму и православию, особенно – так называемая Высокая Церковь. Низкая Церковь – более типичный протестантизм. Широкая Церковь – более экуменична.

"Реформация сверху", совершенная по политическим сообра-жениям, первоначально не вызывала каких-либо перемен в принци-пах церковной организации, а также доктрине и обрядности. Культ и догматика в ней остались в основе католической, но епископов на-значал король, а с зависимостью от папы было покончено. Как спе-цифическая разновидность христианства, англиканская церковь сло-жилась в течение продолжительного периода в результате серии ре-форм как протестантского, так и контрреформационного характера.

В истории англиканской церкви с самого начала большую роль играл кальвинизм, а в дальнейшем его влияние все больше уси-ливалось. Под его идейными знаменами в XVII в. произошла Англий-ская революция.

Окончательный облик англиканства сложился во время царст-вования Елизаветы I во второй половине XVI вв. виде "срединного пути" между классическим католицизмом и континентальным протестантизмом. В этот период была завершена разработка "Книги общих молитв" и 39 документов, содержащих основу англиканского вероучения.

Англиканство сочетает католический догмат о спасающей си-ле церкви с протестантским учением о спасении личной верой.

Характерной чертой англиканской церкви является ее еписко-пальное устройство, напоминающее католическое и претендующее на апостольскую преемственность.

В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения – "высокое", тяготеющее к католицизму, и "низкое" – протестантское. Эта особенность позволяет англиканской церкви вступать в экуменические контакты как с католической церковью, так и с протестантскими течениями.

Англиканства придерживается ряд церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организацион-ном единстве с Кентерберрийской епархией. В состав Англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организа-ций. Высшие иерархи этих фактически независимых церквей встре-чаются на периодических Ламбертских конференциях.

 197 Английская англиканская церковь

является одной из государ-ственных церквей Великобритании наравне с пресвитерианской цер-ковью Шотландии. Ее главой выступает монарх. Архиепископы Кен-терберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссии. Часть епископов за-нимает места в палате лордов парламента.

Антихрист – в христианской мифологии противник Христа и Бога, который (согласно Апокалипсису) должен явиться перед кон-цом света, незадолго до второго пришествия Христа, для борьбы с христианской церковью. Он возглавит темные силы, выступающие против Христа, но, в конце концов, будет побежден: его погубит оч-ная встреча с явившимся Христом.

Антихрист согласно новозаветным текстам – это "человек греха", посланник сатаны, действующий по его наущению и вопло-щающий в себе абсолютное отрицание христианской веры.

Общий срок творимых антихристом гонений – 42 месяца, т.е. три с половиной года, что в зеркальном отражении отвечает продол-жительности проповеди Христа. Все это время на земле будет царст-во антихриста – царство морального зла, в котором "люди будут се-бялюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, непослушны родителям, неблагодарны, нечестивы, немилостивы, неверны слову, клеветники, невоздержны, безжалостны, чужды любви к добру, пре-датели, наглы, напыщенны, любящие наслаждение больше Бога".

Царство антихриста "в некоторой мере равнозначно возвра-щению к Хаосу": оно будет отмечено полным отрицанием общест-венных, моральных и религиозных ценностей и окончится сражением Бога и Дракона.

Средневековые толкователи (Блаженный Августин, Феодорит Кирский, Григорий Великий и др.), комбинируя новозаветные тексты с различными ветхозаветными пророчествами, "выстраивали развер-нутый сюжет жизни антихриста". Обычно предполагалось, что анти-христ будет иудеем из колена Данова; а наряду с этим существовало также очень древнее (но сохранившееся вплоть до XVIII в.) представ-ление об антихристе как об ожившем и чудесно возвратившемся им-ператоре Нероне, известном своими гонениями на христиан (по од-ной из распространенных версий, именно его имя было зашифровано под "числом зверя" – 666). Местом рождения антихриста считали Ва-

Краткий словарь по религиоведению 198

вилонию, так как, во-первых, по преданию, именно туда ушло Даново колено, а во-вторых, Вавилон был популярным библейским символом мятежа против Бога. По некоторым версиям, антихрист должен ро-диться либо от блудницы, принимаемой за девственницу (пародия на девственное, "непорочное" зачатие Христа), либо от монахини, нару-шившей свой обет (как будущее воплощение отступничества), либо от кровосмесительной связи. Антихрист будет стремиться к власти, и, распространив славу своих мнимых добродетелей и чудес, победив на войне трех царей – египетского, ливийского и эфиопского, он захва-тит мировое господство и сделает себя предметом поклонения либо в оскверняемых христианских церквях, либо в восстановленном специ-ально для этой цели Иерусалимском храме. Помощником антихриста будет лжепророк. Когда антихрист придет к власти, почти все люди отступятся от веры и предадутся греху. И только горстка оставшихся верными укроется на Масличной горе (место Гефсиманского сада – последнего приюта Христа). Когда же придет срок, воинство анти-христа падет, и будет оно гибнуть от третьего часа (около девяти ча-сов утра) до вечера, и долина между Масличной горой и Иерусали-мом наполнится кровью. По некоторым версиям, антихрист, спасаясь от приближающегося Христа, поднимется на высокую гору и затем бросится вниз.

В разные времена "библейский образ антихриста соотносился с обликами исторических лиц, деятельность которых влекла не столь-ко бедствия народной жизни, сколько резкие и непонятные, угро-жающие "вере отцов" и устоявшемуся традиционному укладу жизни перемены". Фактически, начиная с XVII в., государство воспринима-лось значительной частью населения как "царство антихристово".

Апокалипсис – откровение Иоанна Богослова. 1) В обще-библейском понимании – любое откровение, пророчество, как прави-ло, о судьбе избранного народа. Изучением откровений и пророчеств в аспекте их отношений к избранному народу занимается апокалиптика. Первым апокалипсисом является Книга пророка Да-ниила. Важными апокалипсисами являются Книги Еноха, Варуха, Ездры, книги Сивиллы. 2) В христианском каноне завершающая кни-га Нового Завета. Основная часть Апокалипсиса написана, очевидно, на острове Патмос с середины 68 до начала 69 гг. Иоанном Богосло-вом. Ряд добавлений относится к 95-96 гг.

 199 Основное содержание книги –

пророчества и видения будуще-го, открывшиеся автору через Бога. Согласно Апокалипсису челове-чество ожидает период бедствий, голода, болезней, после которых произойдет битва между армией Сатаны и небесным воинством во главе с мессией. Христианская церковь однозначно идентифицирует апокалиптического мессию с Иисусом Христом, хотя в тексте Апока-липсиса он выступает как "агнец", и его облик не отождествляется с принятым церковью обликом Христа.

В результате последней решительной битвы (Армагеддона) небесное воинство одержит победу, что будет сопровождаться вос-кресением святых мучеников, которые войдут в тысячелетнее царство божье. Армагеддон ознаменует конец земной истории. После этого произойдет воскресение всех когда-либо живших людей, которые предстанут перед божьим судом.

Апокалипсис отражает антиримские настроения ранних христиан. Будучи хронологически самым ранним каноническим христианским текстом, Апокалипсис отражает начальный этап фор-мирования вероучения. В нем отсутствует евангелическая мораль и преобладает дух социального протеста.

С превращением христианства в государственную религию многие идеи Апокалипсиса были объявлены еретическими, а сам текст было запрещено использовать в церковной практике. Интерес к Апокалипсису оживился в период Реформации, и многие его идеи были взяты на вооружение протестантами.

В бытовом значении Апокалипсис – Конец света, Страшный суд.

Апостол – человек, призванный Иисусом Христом для служе-ния.

Армянская Апостольская Церковь – входит в состав Древне-Восточных Церквей. По преданию, восходит к апостолам Фаддею и Варфоломею. Исторически образована в 320-е гг. трудами святого Григория Просветителя (ум. 335 г.), сын и преемник которо-го, Аристакес, был участником I Вселенского собора.

В период с 491 по 536 гг. окончательно отделилась от единст-ва Вселенской Церкви.

В настоящее время имеет епархии в пределах Армении и не-сколько других в Америке, Азии, Европе и Австралии.

Краткий словарь по религиоведению 200

Архиеспикоп – первоначально архиерей, глава крупной цер-ковной области, объединяющей несколько епархий. Впоследствии архиепископы стали называться архиеремиями, управляющими круп-ных епархий. В настоящее время в РПЦ – почетный титул, предшест-вующий титулу митрополита.

Атеизм (лат. – отрицание бога, безбожье) – представляет со-бой систему воззрений, отвергающих существование Бога. Атеизм отвергает веру в сверхъестественное (духов, богов, демонов, загроб-ную жизнь, бессмертие души и т.д.). Противопоставляет религии убеждение о естественно-закономерном бытии и развитии природы, общества и человека, о способности человека без какого-либо сверхъ-естественного вмешательства достигнуть мира, справедливости и благополучия.

Аум Синрикё (Религиозная корпорация "Аум Синрикё", Учение истины АУМ) – синкретическая секта, базирующаяся на буддизме ваджраяна. Название в переводе с японского означает "Путь к истинной энергии познания". Основана японцем Секо Асахара (на-стоящее имя Тадзуо Мацумото) в июле 1987 г. после восьми лет прак-тики буддизма в Гималаях. Догматические положения Аум Синрикё основаны на личности самого Секо Асахары, который именуется Ду-хом истины и рассматривается как Будда, Христос, Индра, король асу-ров, строитель всех мировых пирамид, основатель цивилизации камен-ного века, воплощение всех человеческих знаний, слуга Шивы. Кроме того, почитаются буддийские и индийские божества, среди которых особо выделяется Шива. В вероучении секты присутствуют элементы других направлений буддизма, а также даосизма и христианства. Веро-учение основано на сочинениях Секо Асахары "Инициация", "Махая-на-сутра", "Учение истины", "Татхагата Абидамма", а также самостоя-тельных переводах книг палийского канона. Учение считается эзотерическим и состоит из 20 ступеней секретных техник. Основным методом пропаганды является раздача листовок. Космогония секты основана на обще-ваджраянистских идеях, однако имеются и опреде-ленные расхождения. Первопричиной бытия считается столкновение трех Гун и произошедший вслед за этим Большой взрыв, давший тол-чок эволюции. Достижение нирваны считается возможным только для членов секты. Допускается прижизненное достижение состояния бодхисаттвы. Формально соблюдается принцип строгой ахинсы. Счи-

 201 тается, что близок конец света и весь мир

погибнет в атомной войне, которая будет развязана Японией против США.

Духовная практика в основном заключается в пробуждении мистической энергии кундалини, которая дремлет в каждом человеке в районе соответствующей чакры. Для пробуждения кундалини нео-фит проходит непрерывный 60-часовой семинар с прослушиванием специальной музыки. Такие семинары (меньшей продолжительности) в дальнейшем проводятся еженедельно. Домашняя духовная практика состоит в поклонении алтарю с изображениями Асахары, Шивы и ближайших учеников Асахары, чтении мантр, медитации и прослу-шивании специальной музыки. Члены секты делятся на монахов, жи-вущих в общежитиях, и мирян, живущих дома и посещающих ежене-дельные собрания-семинары. Для вступления в секту достаточно за-полнить анкету и заплатить вступительный взнос (обычно $10). Пер-вую ступень посвящения неофит получает бесплатно, последующие – путем набора баллов (в основном за количество розданных листовок). Инициация ("вхождение в поток истины") занимает три дня. Кроме того, неофит подвергается "крещению огнем и духом" шактипатту, во время которого нажатием пальца учителя на лоб неофта от учителя передается энергия. Члену секты вменяется в обязанность либо ак-тивное жертвование (измеряемое в конкретных долларовых суммах), либо работа на секту. Поощряется миссионерская деятельность. К членам секты, покинувшим ее ряды, применяются меры воздействия вплоть до физической расправы.

Центр секты находится в Токио, штаб-квартира – в Фудзи. Филиалы в крупных городах Японии, на Цейлоне, в США, Германии и России. За все время существования секты ее численность достига-ла максимум 30 тысяч человек (из них 10 тысяч – в России). С марта 1995 г. деятельность секты запрещена во всех странах мира за орга-низацию террористического акта в токийском метро с применением боевого отравляющего вещества "зарин". Количество членов секты после запрета уменьшилось, но она продолжает функционировать, базируясь на частных квартирах.

Аятолла (араб. – знамение Аллаха) – высший духовный титул шиитских богословов, которые имеют право выносить религиозно-юридические заключения (фетву).

Краткий словарь по религиоведению 202

Белое братство (Великое белое братство, Юсмалос) – Тотали-тарная неохлыстовская синкретическая секта. Официально основана в 1990 г. в России, в Донецке, Мариной Цвигун и Юрием Кривоноговым.

Вероисповедание секты объединяет в себе элементы христианства, оккультизма, гностицизма и некоторых идей супругов Рерихов.

Догматика секты основана на убеждении, что небесный бог сочетает мужское и женское начало (соответственно Иисус Христос и Святой Дух) в едином лице и может сойти на Землю в том или ином виде. Марина Цвигун рассматривается как монада-эксплантация Иисуса Христа и Святого духа в одном человеке. Юрий Кривоногов выступает в виде пророка Иоанна Крестителя под именем Юоанн Свами. Оба руководителя секты якобы излучают особую энергию Живого Бога – фохат, с помощью которой совершаются чудеса, про-изводится крещение и уничтожаются инакомыслящие.

Большую часть догматики занимают эсхатологические моти-вы. Конец света был назначен руководством секты на 24 ноября 1993 г., и в этот день 144 тысячи сторонников секты должны были возне-стись на небо к божественной Дуаде (Марии Дэви Христос и Юоанну Свами) вершить Страшный суд над землянами. Избранные юсмалиа-не должны были составить седьмую расу Нового Иерусалима.

Адептам секты внушается, что время существования челове-чества завершается, и в этот период необходимо стойко сопротив-ляться Антихристу: не учиться, не работать, не участвовать в общест-венной жизни, не держать дома электроаппаратуру, не вступать в брак, чтобы не отдавать детей Антихристу. Разработана идея кодиро-вания разума через различные виды пищи, которые также запрещены к употреблению: грибы, мясо, яйца. Предписывается усиленный пост, постоянные молитвы, покаяния и ночные молебны. Для причащения используется "живая вода".

В 1993 г. в секте произошел раскол. Марина Цвигун прокляла Юрия Кривоногова, объявив его Антихристом, который совращал ее паству, запрещая им есть мясо. Часть сектантов остались вегетариан-цами, другие употребляют в пищу мясо.

10 ноября 1993 г. сектанты проникли в Софийский собор в Киеве, пытаясь провести там свою службу. Руководители секты были задержаны, деятельность ее запрещена. Часть секты ушла в подполье.

 203 Секта крайне враждебно относится к

другим конфессиям, особенно к Русской Православной Церкви, которая именуется "невес-той сатаны". "Белое братство" имеет своих приверженцев в крупных городах Украины, Белоруссии и европейской части России. Макси-мальная численность сектантов в период расцвета секты достигала 7 тысяч человек, на конец XX в. составляет от 3 до 4 тысяч человек.

Основными источниками вероучения секты являются книги "Агни-йога", "Евангелие эпохи Водолея", "Третий завет", "Юсмалос".

Библия (греч. – «книга») – библиотека древних идеологиче-ских, исторических и литературных памятников, созданных на Ближ-нем Востоке, на протяжении пятнадцати веков (XIII в. до н.э. – II в. н.э.) множеством авторов. Представители разных конфессий вклады-вают в это понятие не одинаковое содержание. Иудаисты считают ее комплексом из 39 книг, отобранным как священные из прочей лите-ратуры комиссиями древнееврейских ученых-богословов и сохра-нившимся до наших дней на древнееврейском языке. Эти книги иудеи и христиане объявляли каноническими, т.е. правильными. Для иудеев этим и ограничивается вся Библия. Для христиан (католиков и право-славных) они составляют лишь ветхозаветную ее часть. Для них обя-зателен и наиболее важен Новый Завет –комплекс из 27 специфиче-ских христианских книг, написанных в I-II вв. н.э., дошедших до нас на эллинистическом греческом языке.

Бог – верховная сверхъестественная сущность, как правило, наделенная свойствами высшего разума и всеведения. Во многих религиях Бог является творцом мира и сущностью, определяющей судьбу этого мира и всех его обитателей.

В политеизме каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого. В монотеизме верховное боже-ство обладает свойствами абсолютного совершенства и всемогущест-ва, а также полной властью над всем миром.

Приближенность бога к человеку в воззрениях конкретной религии является важной характеристикой как самой религии, так и степени ее гибкости и приспособляемости к изменяющимся услови-ям.

В древних античных политеистических религиях боги были максимально приближены к человеку. Они не только имели анало-

Краткий словарь по религиоведению 204

гичный человеческому быт, но и постоянно общались с людьми, вступали в родственные отношения, торговали и т.п.

В монотеизме происходит качественный скачок в понимании бога. Бог переходит в полуабстрактную сферу (Теизм). Он может проявляться в виде человека, со всеми присущими человеку свойст-вами, но это скорее исключение из правил и никоим образом не ото-бражает реальной сущности бога. Сущность его во всех монотеистических религиях двояка – он и творение, и творец, он из НИЧЕГО создает ВСЕ, во всем присутствует и является ВСЕМ. В бо-лее ранних проявлениях монотеистических религий (например, буддизм и иудаизм) бог является максимально отстраненным, он где-то вне сферы человека. Постепенно, с гуманизацией общества, начи-нают проявляться идеи родства с богом как частного с общим. Это отражается в развитом христианстве, исламе и наиболее сильно в протестантизме, который в большинстве своих проявлений вообще отвергает необходимость церкви как промежуточного звена между богом и человеком (широко известен протестантский лозунг "Бог в тебе"). Это же относится и к некоторым направлениям в старообрядчестве.

Большинство богословов (особенно христианских) утвержда-ет принципиальную непознаваемость Бога человеческим разумом.

Вопрос о необходимости веры в бога для существования религии остается спорным. Некоторые направления восточных рели-гий, в частности, буддизма, отрицают существование бога, оставаясь при этом религиозным направлением.

Брахманизм – религиозная система, предшествовавшая и фактически являющаяся второй стадией формирования хинду-самая. Развивалась преимущественно на территории современной Индии в I в. до н.э. Брахманизм явился результатом приспособления к ведической религии местных культов индийского автохтонного насе-ления. Верховные божества – Брахма, Вишну и Шива. Большую роль в культе играли анимистические представления и почитание предков. В основе философии брахманизма лежат концепции сансары и кармы, исходящие, в свою очередь, из добрахманистско-ведических пред-ставлений. Брахманизм отличает сложный ритуал, обрядовая регла-ментация жизни. Аскетические подвиги рассматриваются как средст-во улучшения кармы.

 205 Буддизм (Букке) – религиозно-

философское учение, которое возникло в Индии в VI – V вв. до н.э. Входит в Сань цзяо – одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного. Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм бы-стро распространился по всей Индии и достиг максимального расцве-та в конце I в. до н.э – начале I в. н.э. Буддизм оказал большое влия-ние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытес-нен индуизмом и к XII в. н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освящен-ному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III в. до н.э., он охватил Юго-Восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.

Уже в первые столетия своего существования буддизм разде-лился на 18 сект. Разногласия между сектами вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г. до н.э., в Вайшави в 367 г. до н.э., в Паталирут-ре в III веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буд-дизма на две ветви: хинаяну и махаяну.

Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а махаяна – в северных стра-нах, получив название северного буддизма.

Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых об-разует так называемую буддийскую культуру.

Философские концепции буддизма основаны на главных иде-ях брахманизма и, частично, ведизма. В буддизме хорошо развита теория реинкарнации, кармы, дхармы и нирваны.

Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и, прежде всего, ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведической традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута про-блема бытия личности.

Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих поло-

Краткий словарь по религиоведению 206

жений и, в частности, заключенному в них представлению об автоно-мии личности, посвящены все построения буддизма.

Страдание и освобождение представлены в буддизме как раз-личные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия про-явленного, освобождение – непроявленного. То и другое, будучи не-раздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма – как космическая реальность.

Освобождение буддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее – угашение их страстности. Буддий-ский принцип так называемого среднего (срединного) пути рекомен-дует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольст-вию, так и совершенного подавления этого влечения.

В буддизме, в нравственно-эмоциональной сфере господ-ствующей оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязатель-ными и могут быть нарушены. В буддизме отсутствует понятие от-ветственности и вины как чего-то абсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами рели-гиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычной форме.

Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное не-причинение вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности.

В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавлива-ется практика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого является переживание целостно-сти бытия (неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуг-лубленность. Практика созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из ос-новных средств преобразования психики и психофизиологии лично-сти. В качестве конкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия – положительный эк-вивалент угашения желаний – есть освобождение, или нирвана.

 207 В основе буддизма лежит утверждение

принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразно-го психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противопо-ложности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивиду-ального и космического, психологического и онтологического и од-новременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим нача-лом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его рас-пад: это волевое решение "Я", понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма все-го существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созида-тельных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с другой – что в буддизме нет надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.

Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию. При этом произошло отожде-ствление высшей реальности буддизма – нирваны – с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное во-площение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмо-ций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла косми-ческая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буд-дийский пантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизни буддиста, начи-ная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками, особенно услож-нился в некоторых течениях махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась сангха – монашеская община, из которой с течением времени выросла своеобразная религиозная организация.

Наиболее влиятельная буддийская организация – созданное в 1950 г. всемирное братство буддистов.

Краткий словарь по религиоведению 208

Литература буддизма обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмер-ском, китайском, японском и тибетском языках.

Термин "буддизм" практически не имеет синонимов, за ис-ключением Японии, где он называется "Букке".

Буддизм распространен преимущественно в Китае, Таиланде, Японии, Бирме, Вьетнаме, Корее, Шри Ланке.

Ваххабизм – религиозно-политическое течение в суннитском исламе. Появилось в конце XVIII в. Название получено от имени Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба, выступившего с пуританской про-поведью среди бедуинских племен в Неджде.

В начале XIX в. ваххабиты под руководством Саудидов обра-зовали в Неджде самостоятельное государство, влияние которого распространилось на большую часть Аравийского полуострова.

В 1818 г., в результате походов египетских войск, государство ваххабитов было ликвидировано. В течение долгого времени вахха-биты были под властью Рашидидов, вассалов Турции. В 1902 г. эмир Абд аль-Азиз ибн Сауд захватил Эр-Рияд. В 1924-1925 гг. ваххабиты завоевали Хиджаз и в 1927 г. образовали ваххабитское государство (современная Саудовская Аравия).

Ваххабиты проповедуют восстановление чистоты изначально-го ислама и единобожия, отвергают культ пророков, святых, палом-ничество к святым местам, отрицают суеверия, требуют от мусульман ведения аскетического образа жизни.

Ваххабиты преимущественно распространены в Саудовской Аравии, других странах Аравийского полуострова, в значительно меньшей степени – в Индии, Индонезии, Средней Азии, Кавказе, Се-верной Африке.

Великие праздники Русской Православной Церкви. К наи-более важным праздникам Русской Православной Церкви относятся:

а) двунадесятые праздники:

1. Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи).

2. Вознесение Господне (в 40-й день по Пасхе).

3. Троица (Пятидесятница, Сошествие Святого Духа на апо-столов (в 50-й день по Пасхе).

4. Крещение Господне – 19 января.

5. Сретенье Господне – 15 февраля.

 209 6. Преображение Господне – 19 августа. 7. Воздвижение Креста Господня – 27

сентября.

8. Рождество Христово – 7 января.

9. Рождество Богородицы – 21 сентября.

10.Введение во храм Богородицы – 4 декабря.

11.Благовещенье Пресвятой Богородицы – 7 апреля.

12.Успение Пресвятой Богородицы – 28 августа.

б) недвунадесятые праздники:

Обрезание Господне – 14 января.

Покров Пресвятой Богородицы – 14 октября.

Рождество Иоанна Предтечи – 7 июля.

День святых первоверховных апостолов Петра и Павла – 12 июля.

Усекновение главы Пророка, Предтечи и крестителя Господня Иоанна – 11 сентября.

Пасха к числу великих праздников не относится, т.к. считает-ся праздником праздников.

Веротерпимость – 1) признание со стороны государства за гражданами права на исповедание любой религии (свобода вероиспо-веданий), уважительное и равное отношение ко всем религиям и церквам, действующим в соответствии с установленным законом по-рядком; 2) терпимость и взаимоуважительное отношение между рели-гиозными объединениями (конфессиями, церквами, деноминациями), между верующими различных религий, между верующими и неве-рующими.

Викарий (лат. – заместитель, наместник) – заместитель ду-ховного лица.

Голгофа (евр. – череп, круглый холм) – гористая возвышен-ность, где согласно Евангелиям был распят Иисус Христос.

Государственная религия – религия, законодательно при-знанная в качестве официальной идеологии государства, выполняю-щая роль духовно-идеологического основания его политики, являю-щаяся одним из обязательных элементов государственной системы образования и воспитания. В многоконфессиональном обществе го-сударственная религия пользуется исключительным приоритетом и поддержкой государства. Соответствующая ей религиозная ор-ганизация (церковь, мечеть и т. д.) принимает участие в решении

Краткий словарь по религиоведению 210

важнейших вопросов государственной жизни, полностью или ча-стично содержится за счет государственного бюджета.

Государственно-церковные отношения – совокупность ис-торически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей ме-жду институтами государства и религиозными организациями, одна из составных частей внутренней и внешней политики государства. В основе государственно-церковных отношений лежат законодательно закрепленные представления о месте религии и церкви в жизни обще-ства, их функциях, сфере деятельности и компетенции всех объектов этих отношений. Государства нормируют и закрепляют свои отноше-ния с религиозными объединениями, как правило, в конституциях и в специальном законодательстве о свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. В последнем оговариваются социально-политические и организационные вопросы взаимодействия государ-ства и религиозных объединений, условия их хозяйственной, благо-творительной, просветительской деятельности, мировоззренческий аспект школьного и вузовского образования, возможность или невоз-можность функционирования религиозных структур в армии, пени-тенциарных и иных государственных учреждениях и т. д.

В мировой практике известны случаи, ког