Ключ-справочник к тестам по теме № 1

Религиоведческое знание имеет как теоретическую, так и практическую функцию. Религиоведение как наука о религии возникла в XIX в. и с тех пор прочно занимает свое место в числе прочих гуманитарных наук.

Что такое «Религиоведение»? Самое краткое определение – это наука, предметом изучения которой является религия. Если более полно, то «Религиоведение» - это гуманитарная наука, изучающая совокупность явлений, в которых люди выражают сознание радикальной конечности своего существования и ее реальное преодоление.

Предметом изучения религиоведения является изучение возникновения и развития религии как одной из форм мировоззрения, её распространения, влияния на политическую, экономическую, социальную и духовную жизнь общества, а также изменения религиозных традиций и современного состояния религиозных учений и религиозных организаций, их взаимоотношения с обществом и государством.

Структурно религиоведение состоит из следующих направлений: философия религии, феноменология религии, история религии, социология религии, психология религии.

Философию религии, следует рассматривать с двух сторон, как религиозную философию и как философствование о религии. Религиозная философия – это картина мира в тех или иных вероучениях, включающая в себя ответы на вопросы: «Что такое человек?», «Что есть внешний мир?», «Что я должен делать?». Во втором значении, философия религии – это теоретическое осмысление религиозного феномена с помощью философских методов (диалектического, феноменологического и т.д.).

Феноменология религии имеет своим объектом повторяющиеся структуры в разных религиях. Суть ее в том, что во всех религиях есть некоторые базисные элементы, безотносительные к пространственно-временному наполнению. Это символы, с помощью которых осуществляется сакральная коммуникация, а также субъективные и объективные явления как следствие этой коммуникации. Субъективные феномены в религии – это религиозное чувство, убежденность, благочестие, набожность, святость, неудовлетворенность земным, вера в посредника. К объективным явлениям можно отнести ритуалы, молитвы, жертвоприношения, понятие греха и искупления.

История религии исследует движение религии во времени. С помощью сопоставительного, структурного, системного анализа она обрабатывает массив исторических фактов, прямо и косвенно имеющих отношение к возникновению, сохранению и угасанию религиозных процессов.

Социология религии ставит своей задачей исследовать функционирование религии в обществе, ее влияние на формирование социальных групп, а также взаимоотношения религии и политики, религии и власти. Здесь религия рассматривается как общественная подсистема.

Психология религии изучает религиозное сознание и поведение индивида, а также процессы принятия религиозных убеждений, приспособление адепта религии к общественной жизни, воздействия религиозных практик на психику.

Среди многообразия подходов к изучению религии в религиоведении используется три основных из них:

1. Конфессиональный подход (от лат. – церковный, вероисповедальный), т.е. религиозный.

2. Атеистический или натуралистический подход, рассматривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, преходящее, но занимающее определенное место в истории явление.

3. Феноменологический (от гр. – явление, данность) подход, описывающий и изучающий религию вне связи с проблемой бытия или небытия Бога.

В процессе формирования религиозного взгляда на мир были выработаны основные моральные нормы, значение которых не оспаривается даже самыми последовательными атеистами. Религиозные представления о морали – это отражение реальной жизни, переплетённое с видением некоего идеала, квинтэссенции справедливости.

Интерес к исследованию религии возник достаточно давно. Так, в частности, уже Отцы церкви, полемизируя с язычниками, невольно вынуждены были вникать в религиозные представления своих современников, часто казавшиеся им лишенными всякого смысла.

Первоначально наука о религии была призвана обосновать истинность вероучения на базе имеющихся исторических данных гражданской и церковной истории, однако, пока история религии находилась в рамках богословия, ни о какой научности не могло быть и речи. Главное было в выполнении заказа конкретной религиозной организации.

Отдельные русские историки относились к церкви негативно, видя в ней силу, враждебную просвещению, жадную до денег и власти, а потому опасную для государства. Таковым, например, было мнение Татищева, Щербатова, Карамзина.

История религии – это процесс возникновения и развития многочисленных концепций религии. Эти концепции, вступая в борьбу между собой, вынуждены были, с одной стороны, отказываться от несостоятельных в свете рациональной критики представлений, а с другой стороны, совершенствовать аргументацию для обоснования того, что признавалось в их рамках жизненно важным и непреходящим. В многовековой борьбе за существование происходил отбор наиболее плодотворных идей, а самое главное – постепенно накапливался фактический материал, без которого была бы невозможна современная наука о религии.

Слово «религия» вошло в обиход общества в первые века христианства и подчеркивало, что новая вера – не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная система. Слово «религия» произошло от латинского religio – набожность, святыня, предмет культа, общественно-историческое явление, форма общественного сознания и соответствующие ей психология и поведение людей. В то же время религия – вера в сверхчувственное, существование нематериального мира, управляющего развитием Вселенной и человечества. В условиях слабого развития науки религия претендует на роль единственной формы объяснения мира. Иногда это приводило к трагическим последствиям, например, уничтожение выдающихся учёных во времена инквизиции и т.д.

Существует мнение, что научно определить сущность религии невозможно, так как это своего рода «терра инкогнита», область неизведанная и недоступная. Однако большинство исследователей считают, что научное определение религии, сколь бы сложным оно ни было, не является неразрешимой задачей. Первые попытки определить понятие религии относятся к XVII в. Французские просветители (Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия есть следствие обмана и невежества людей, ее исчезновение следует ожидать в результате просвещения людей. Сегодня в научной и популярной литературе можно встретить достаточно большое множество определений этой категории. Вот некоторые из них.

Религия (religio) то, что должно быть чисто и свято воздаваемо богам, имеет смысл, если только они замечают это и если есть роду человеческому от бессмертных богов некое воздаяние. Не только философы, но и предки наши делали различие между религией и суеверием. Так же как следует распространять и поддерживать религию, которая сочетается с познанием природы, так суеверие следует вырывать со всеми его корнями. (Цицерон).

По М. Веберу, религия, как способ предания смысла, вносит «рациональность» и в повседневную этику и объясняет мир.

Немецкий философ И. Кант определял религию как явление трансцендентное, т.е. выходящее за границы опытного и теоретического изучения, явление, основанное на вере в Бога, в существование души и в бессмертие души. Он также считал, что религия – осознание людьми своих моральных обязанностей.

По наиболее древнему и принятому объяснению религия есть взаимоотношение между Богом и человеком. (Полный православный богословский энциклопедический словарь).

 Религия есть «организованное поклонение высшим силам» (включающее в себя три общих элемента – веру, представления и культ). (С.Н. Трубецкой).

Религия – вера, духовная вера, исповедание, богопочитание или основные духовные убеждения. (В. Даль).

У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содержится философское, предельно абстрактное определение религии. Гегель считал, что религия есть совокупность, состоящая из трех взаимосвязанных элементов: диалога духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные представления (идеи); производимых от этих идей чувств и переживаний; культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств. В целом, гегелевское определение религии правильно определяет структуру религии и в общей форме указывает на сущность религии.

Религия это вера в сверхестественное; так понимали ее классики марксизма. Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. (Ф. Энгельс).

Религия есть … «вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, ... дух бездушных порядков, ... опиум для народа».                    (К. Маркс).

Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. … Религия – род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь. (В.И. Ленин).

Религия – особая система духовной деятельности людей, специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорные сверхъестественные объекты. (Научный атеизм).

Религия – мировоззрение и мировосприятие, связанное с соответствующим поведением и своеобразными действиями, основанными на вере в существование бога или богов. (А.П. Бутенко, А.В. Миронов).

Религия есть единая система веры и деятельности в отношении к священным предметам, то есть вещам обособленным и запретным, веры и действий, которые объединяют в одно сообщество, называемое Церковью, всех, кто их придерживается. (Э. Дюркгейм).

Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и, которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм).

Религия есть особая система, или группа систем, в которых доктрины, мифы, ритуалы, чувства, институты и другие подобные элементы взаимосвязаны. (The New Encyclopedia Britanica).

Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. (Краткая философская энциклопедия).

Религия есть признание человеком некоей высшей силы, управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и поклонения. (Оксфордский словарь).

Религия есть способ или совокупность способов достижения человеком Бога, смертным – бессмертного, временным – вечного. (А.Б. Зубов).

Религия является особым типом духовно-практической деятельности, в ходе которой познание и практическое освоение мира осуществляются способом, основанным на представлении о решающем влиянии потусторонних сил (связей и отношений) на повседневную жизнь людей. (И.Н. Яблоков).

Специфика религии заключается в том, что она апеллирует не к разуму, а к вере, т.е. социально-психологическому компоненту сознания. Все богословские системы, в конечном счете, служат обоснованию и оправданию веры, а основной целью богослужебной практики является использование разнообразных средств воздействия на людей для возбуждения и укрепления веры в Бога.

Вера в Бога, по мнению богословов – это врожденное свойство каждого человека, дар Божий, который в силу своего божественного происхождения не может быть объяснен с материалистических позиций.

Существуют три основные точки зрения на процесс возникновения религии:

1. Атеистическая: религия возникает при определённом уровне сознания в силу невозможности научно объяснить наблюдаемые природные явления.

2. Религиозная: человек был сотворён богом, когда-то общался с ним напрямую и никогда не прерывал этого общения, менялись лишь формы вследствие совершаемых человеком грехов (Адам и Ева попробовали плод с древа познания добра и зла – в трактовке иудаизма и христианства).

3. Промежуточная точка зрения, учитывает современное состояние научных знаний и общественные настроения, базируется, однако, на главном постулате религии о сотворении Богом человека: человек в результате грехопадения абсолютно забыл об общении с ним и даже о его существовании.

Структурно религия представляет собой систему, состоящую из следующих компонентов: религиозное сознание, религиозная деятельность и религиозная организация.

Религиозное сознание является специфической формой общественного сознания, которая включает в себя религиозную идеологию и религиозную психологию. Оно обладает рядом закономерностей функционирования и развития, отличается от остальных форм общественного сознания.

Религиозное сознание проявляется в религиозной деятельности, которая осуществляется в культовой и внекультовой форме. Культовая деятельность – это система особых действий, с помощью которых люди стремятся повлиять на сверхъестественные существа, свойства и отношения, выступающие предметом их веры. Внекультовая деятельность осуществляется в духовной и практической сферах. Производство религиозных идей, систематизация и интерпретация догматов теологии составляет духовную внекультовую деятельность. К практической религиозной деятельности относятся миссионерство, участие в работе Соборов, преподавание богословия, управление религиозными организациями и институтами, религиозная пропаганда и т.п.

Для реализации своих религиозных мировоззрений верующие объединяются в группы, которые, в свою очередь, составляют религиозные организации. Религиозные организации – одна из форм реализации конституционного права граждан на объединение для достижения общих целей. Их отличительной особенностью является совместное исповедание и распространение веры. Этой цели подчинено осуществление любой иной деятельности религиозной организации, не противоречащей закону.

Религия – очень сложное и многоплановое явление состоящая из следующих элементов: вероучение, Высший разум (Бог), культ, церковь, нормы.

Вероучение: верования, составляют систему догматов, ведущую начало от мифологии данной религии. По мнению большинства исследователей, именно вероучение, т.е. верования и представления, составляющие систему догматов, являются основным, необходимым и достаточным признаком, определяющим понятие религии.

Высший разум (Бог) – верховная сущность, наделенная высшим разумом. Вопрос о Боге как необходимом признаке религии считается спорным и различными конфессиями и научными школами трактуется произвольно. В общефилософском плане спорность этого вопроса вызвана отрицанием существования Бога некоторыми направлениями восточных религий, в частности буддизма.

Культ – совокупность обрядовых и/или магических действий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии. Культовая практика даже в рамках одного вероучения может изменяться в очень широком диапазоне в зависимости от географии, этнографии, государственного устройства, языковых различий и других субъективных элементов. Результатом культовой деятельности является, прежде всего, удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. С помощью культовых действий в сознании верующих воспроизводятся различные религиозные образы, символы, возбуждаются эмоции. В культовой деятельности происходит общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религиозной группы. Во время отправления культа удовлетворяются эстетические потребности. Все это усиливает религиозные чувства людей, объединяет их и помогает в достижении высшей духовности.

Церковь (религиозная организация) – общественный институт, объединяющий приверженцев данной религии. Церковное устройство также связано с вероучением только в направлении вероучение - церковь. Церкви, относящиеся к одному вероучению, могут иметь существенные различия даже в пределах одной страны, а в разных странах они различаются практически всегда.

В литературе выделяются следующие типы религиозных организаций: церковь, деноминация, секта, харизматический культ. Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение, в котором отсутствует постоянное и строго контролируемое членство. Деноминация может развиваться из других типов объединений или с самого начала складываться в виде специфического образования. Ее идейные, культовые и организационные принципы формируются в конфронтации к секте и церкви. Для деноминации характерно принятие разноплановых идейных, культовых и организационных принципов. Секта возникает как оппозиционное течение в том или ином религиозном направлении. Для нее характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок. Харизматический культ - можно рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Он имеет те же основные характери­стики. Особенность же харизматического культа связана с процес­сом его формирования. Харизматический культ создается на основе объединения приверженцев какой-то конкретной личности, которая признает себя сама и признается другими в качестве но­сителя особых божественных качеств (харизмы).

Нормы, хотя и определяются догматикой данного вероучения, являются скорее компромиссом между догматами и местными этнографическими особенностями, и также не могут являться определяющим фактором характеристики религии.

Практически все религии согласуются друг с другом по следующим вопросам: человеческая жизнь не ограничена земной жизнью; человеку предоставлена возможность выбора между различными нравственными категориями; возможность принесения добра или зла есть следствие этой свободы; человек способен на определенных условиях воздействовать на высшую сущность.

Под основными функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе. Религия в обществе выполняет следующие основные функции: регулятивную, коммуникативную, мировоззренческую, экзистенциальную, интегрирующую и политическую.

Регулятивная функция заключается в создании определенной системы ценностей и норм, мотивирующих и регулирующих поведение людей.

Коммуникативная функция состоит в общение в процессе культовой и внекультовой деятельности.

Мировоззренческая функция заключается в передаче религией человеку миропонимания (объяснения мира в целом и отдельных вопросов в нем), миросозерцания (отражения мира в ощущении и восприятии), мирочувствования (эмоционального принятия и отторжения), мироотношения (оценки). Религиозное мировоззрение задает пределы мира, ориентиры, с позиций которых понимается мир, общество, человек, обеспечивается целеполагание личности.

Экзистенциальная функция религии состоит в ее внутренней поддержке человека, для которого она выступает смыслообразующим фактором. Человек – это существо с «инстинктом причинности». Он не удовлетворяется лишь удовлетворением своих физиологических запросов, его абстрактное мышление, отвлекаясь от многообразия видимого проявления, пытается понять происхождение его самого, мира, предназначение человека.

Интегрирующая функция религии заключается в ее единении общества вокруг одних принципов и направлении общества по определенному пути развития.

Политическая функция религии состоит в ее способности влиять на государственный строй гражданского общества. В некоторых обществах и на определенных этапах своего развития религия может служить делу освящения власти, обожествления правителя и приданию ему высшего духовного статуса.

В зависимости от роли религии в обществе и выполняемых ею функций, изменяющихся в ходе общественного развития, можно говорить о процессах сакрализации и секуляризации.

Под сакрализацией принято понимать широкое вовлечение в сферу религиозного влияния и санкционирования различных институтов, отношений и форм общественного и индивидуального сознания. Секуляризация – это, во-первых, первоначально – конфискация церковного имущества и монастырской собственности в пользу государства; во-вторых, это процесс освобождения человека и общества от религиозного влияния, что означает не только отрицание религиозных ценностей, целей и норм, но и утверждение сменяющих их ценностей, целей и норм нерелигиозного характера. Этот процесс проходит, как правило, явно или скрыто по трем направлениям: критическое, позитивное и индифферентное. Одной из характерных черт секуляризации является рост влияния клерикализма, т.е. идеологии и социально-политической практики церкви как социального института, направленного на усиление роли религии и позиций церкви в политике и духовной жизни общества.

Атеизм - это определенная харак­теристика общественного и личного сознания, своеобразное решение мировоззренческого вопроса. Это научно материалистическое мировоззрение, система взглядов и ценност­ных установок, отвергающих религиозные представления и утверж­дающих самодостаточность и самоценность природы и человека.