«нет, не немой свидетель, он жизни, бед и чаяний народных»

(ИССЛЕДОВАНИЕ СЕЛЬСКОГО ГРАФФИТИ)

Родионова Марина,

Енисейский педагогический колледж

Граффити. Это итальянское слово да и само явление прочно входит в нашу жизнь. А если быть точнее, оно давно уже и прочно вошло в неё. Граффити — явление чрезвычайно древнее. Сохранившиеся стены античных и средневековых городов покрыты надписями. Одна из наиболее известных коллекций античных граффити найдена при раскопках Помпеи. Жители Помпеи, как и наши современники, писали о любви, сексе, политике, выражали свои симпатии и неприязнь или просто оставляли на городских стенах свои имена.

За последние четыре десятилетия в зарубежных странах о современных граффити написаны сотни работ. Несколько лет назад это явление стало активно фиксироваться и осмысляться отечественными учеными.

Предметом же моего исследования стало граффити небольшого села Анциферово, что находится на территории Енисейского района. Почему я выбрала именно это село? Да потому, что мне посчастливилось здесь родиться и жить.

О возрасте Анциферово можно догадаться еще издали, с реки, откуда открывается панорама села, в центре которого архитектурный памятник прошлого века - церковь, по меткому выражению местной поэтессы «березкой стоящая на угорье, просящая у Бога мира и счастья для всех», и буквально напротив —  здание богадельни, построенной на средства Игнатия Александровича Кытманова. Прошлое смотрит на нас с окон, наличников домов, украшенных вязью сибирской резьбы. И, кажется, заунывную песню поют небольшие пятистенные, теперь уже ветхие и немощные домишки - свидетели иных веков, иных времен.

А на горе, сразу же за селом, поверженным великаном кажется одиноко стоящее здание - амбар, которое и стало предметом моего исследования. Этот амбар я помню столько, сколько и себя.

Когда я училась в пятом классе, к нам в село приехали старшеклассники из г. Енисейска, которые исследовали фольклор нашей местности. Мы с подружками всегда крутились около них: то помогали найти кого-то, то приносили молоко…А однажды вместе с этими ребятами мы исследовали буквально каждый сантиметр этого амбара, такого привычного для нас. И было непонятно тогда, чему так удивлялись и восхищались они.

А сегодня, спустя годы, уже с позиций исторического образования мне хотелось бы поделиться с вами своим виденьем этого уникального, на мой взгляд,  памятника повседневности, своеобразной летописи нашего села. Предметом моего внимания стала ни его архитектура, которая для специалиста, возможно, и представляет определенный интерес, а внутреннее наполнение, его содержание. Дело в том, что стены этого здания буквально пестрят всевозможными надписями, различными по характеру, по времени, по жанру. В своем исследовании я предприняла попытку проанализировать их, классифицировать и сделать соответствующие выводы.

Каков возраст этого строения? Некоторые из моих односельчан считают, что амбар был построен еще в прошлом веке. Сотрудники краеведческого музея предполагают, что он был построен в середине XIX века и служил местом для долгосрочного хранения продуктов с целью последующего их завоза на отдаленные прииски.

М.Н. Шаробаев председатель КСП «Анциферовское», старожил села, считал, что амбар был построен вначале 20 века с целью хранения зерна и сдачи его государству. В качестве аргумента в пользу «молодости» амбара Михаил Николаевич приводил факт «звучности» брёвен, что и свидетельствует о его относительно небольшом возрасте.

И как бы то ни было, самая ранняя надпись из зафиксированных  датируется  1928 годом, самая поздняя – 2001 годом. Наибольшее количество надписей с указанием года;  порой нетрудно определить и авторство, но всё же большая часть сельского граффити анонимна.

Все анализируемые мною надписи можно классифицировать по тематическому признаку. Первая группа - непосредственно функциональные. Поскольку это строение служило местом сортировки, хранения  семенного фонда, сельскохозяйственного инвентаря, вполне органично вписываются в интерьер амбара следующие записи: «Въ семь зернохранилище ярового овса урожайность 1928 г, две четверти». Или о нормах влажности:

С трех часов до десяти-

влажность 15\%,

с шести часов - нормальная, 14\%

5.09.1939г.

Информация о хранящемся сельскохозяйственном инвентаре:

Хомуты- 27 шт., седелки- 2 шт.      8.02.1936г.

В сухой язык цифр порой вплетаются лирические отступления, характеризующие восприятие той временной эпохи, а порой и просто настроение того, кто писал. Они и составили вторую группу:

Погода была пасмурная, дует ветер, сильно скучно.

1943г.

Тяжелая жизнь досталась, много печали.

10.02. 1944г.

Выехали пахать, еще ребята были дома. Они все время показывали, как пахать, но они скоро уедут в армию, будет пусто в деревне

1942г.

Факты из частной жизни, события, они тоже нашли свое отражение на стенах амбара и составили третью группу:

10. 04. 1956г. В два часа дня ходила на кладбище к Мане,

Видела ее во сне.

Это было на Троицу, мы ездили с Тюней на коне и все стихи перечитали.

Очень часто - это сведения о том, кто кого любит или у кого будет свадьба:

Тоня очень любила Мишу Костенко, но потом изменила ему.

Скоро будет свадьба у Клани К. с Колей Антоновым. Они любят друг друга.

Порой - это настоящие семейные трагедии, о которых мы узнаем:

Я хотел познакомиться сыном, но он со мной не хотел разговаривать .Ты плохая, у меня есть лучше.

Среди анализируемых нами надписей встречаются народные экспромты, аналоги которых мы можем встретить на старых фотографиях наших родственников. Мы условно их назвали "уличной поэзией", что и составило четвертую группу. Многие из них являются отражением своеобразной «философии любви»,  философскими рассуждениями:

Люби часы, люби минуты ,

Порой они бывают хороши,

Но не узнавши человека

Не открывай ему души.

Любовь- это дар природы, А без любви нет цели жить. Любовью дышит вся природа, И мне позволь тебя любить.

Кустов.

Порой это просто поэтические строки, наполненные несомненно лиризмом:

Синие, серые, карие, черные, Или лазурные как бирюза. Строгие, грустные или задорные ,

Милые сердцу глаза.

Среди настенных рисунков и надписей я обнаружила и частушки, которые соответственно и составили еще одну - пятую тематическую группу. Со стен амбара мной было записано 17 частушек, шесть из которых нецензурные, их я  не исследовала, большинство же «амбарных» частушек о любви или шуточные

Говорит старуха деду:

«Ты купи мне дед «Победу»

А не купишь дед «Победу»,

Я уйду к другому деду».

У этой частушки можно приблизительно определить возраст. Ведь автомобиль «Победа», в отличие от сегодняшнего дня, был престижен где- то в 50-60 гг., к этому времени можно отнести и фактическое рождение данной частушки.

Примеры собственного сочинительства частушек были обнаружены мной среди настенных надписей амбара. Они являются отражением не только ушедшей эпохи и реалий (исчезнувшая д. Михалева), но и способности простых тружеников к творчеству:

По деревне Михалева

Расстелился длинный бич.

Михалевских бы девчонок

Расчесал бы паралич.

Суммируя вышесказанное, я пришла к выводу. Ни одна эпоха в жизни народа не исчезает бесследно. Она материализуется в каких-то реалиях, находит свое отражение в языке, становясь нашей памятью. Исследованные мной настенные записи в определенной мере отражают жизнь и быт анциферовцев, их восприятие своей эпохи, своей отдельной частой жизни. И это думается, дает право назвать амбар своеобразным этнографическим памятником.