6.6.           лекция 6. межэтнические отношения и процессы.

1. Основные подходы к изучению межэтнических от­ношений. Теория установки.

2. Уровни межэтнических отношений. Факторы ме­жэтнических отношений.

3. Межэтнические браки.

1. Изучение межэтнических отношений – это одна из основных областей развития социологии межэтнических отношений. В широком смысле слова межэтнические отношения трактуются как взаимодействия народов по поводу экономических, политических, культурных и др. условий их существования и развития. В узком смысле это субъективно переживаемые отношения людей разных национальностей и этнических общностей, которые складываются в трудовой, семейной, бытовой, дружеской и др. сферах общения.

В настоящее время межэтнические отношения являются предметом изучения различных дисциплин: этнологии, истории, политической социологии, этнопсихологии, которые имеют свои особенности и подходы. Так, этнологи занимаются проблемами межкультурных взаимодействий, в центре их внимания оказываются этнокультурные переменные. Историкам интересны, прежде всего, взаимоотношения между представителями разных национальностей с точки зрения их исторического прошлого. В поле зрения политической социологии попадают исследования, определяющие непосредственное воздействие характера межэтнических отношений на политическую ситуацию как на федеральном, так и региональном уровнях. В рамках этнопсихологии имеет место изучение больших групп – народов, диаспор в естественных условиях. Именно этим и объясняется близость изучения предмета исследования социологии межэтнических отношений и этнопсихологии. Однако у каждого из перечисленных подходов имеется своя специфика в изучении межэтнических отношений.

В центре внимания социологов занимающихся проблемами межэтнических отношений являются межгрупповые процессы и явления, которые определяются экономическими, политическими, культурными и психологическими закономерностями. Социальные психологи, работающие в психологии, обращены на выявление процессов взаимодействия групп, т.е. на когнитивную сферу.1 При этом психологи исследуют, прежде всего, отношения на уровне межличностного общения, установки на личностные контакты с людьми другой национальной принадлежности. Этносоциологи рассматривают и другие виды взаимодействия, а также отношение к ценностям, нормам, культуре, готовности к приспособлению, адаптации и межкультурным взаимодействиям. Кроме того, этнопсихологи выделяют два уровня межэтнических отношений: личностный и групповой.

 Эти отношения формируются в разных сферах: политической, трудовой деятельности, бытовой и семейной, дружеской, неформальной сферы общения. В зависимости от исторического прошлого народа, социально-политической ситуации в том или ином регионе, от социально-экономических и культурно-бытовых условий жизни и пр. вырабатывается характер межэтнических отношений. Он может быть как дружественным, нейтральным, так и конфликтным. Если рассматривать личностный уровень, то здесь он зависит от индивидуально-психологических качеств людей.

В центре внимания социологов, занимающихся изучением межэтнических отношений, находится поведение людей  различных национальностей с точки зрения межнациональных взаимодействий, причем психологические детерминанты здесь играют не последнюю роль, поскольку они позволяют воздействовать на поведение этнических групп. Поэтому поведение людей и конкретных этнических общностей проявляется не только через их поступки, но и во взглядах, представлениях, установках и ценностных ориентациях на межэтнические контакты в разных сферах взаимодействия.

Характер межэтнических отношений этносоциологи оценивают с помощью теории установки. В русскоязычную литературу термин «установка» ввел грузинский психолог Д.Н. Узнадзе. В его понимании установка – готовность, склонность реагировать на бессознательном уровне. В социальных науках для обозначения сознательных действий используется термин аттитюды (социальные установки), т.е. особое состояние личности, предшествующее ее реальному поведению.

Теория установки – это специальная социально-психологическая теория среднего уровня, которая позволяет разобраться в причинах межэтнических напряжений и найти способы их предотвращения. Межэтнические установки выражаются в готовности к общению с людьми другой национальности в различных областях их жизнедеятельности: трудовой, семейной, бытовой, дружеской. Такая готовность позволяет определенным образом реагировать на те или иные явления действительности, например, готовность принять людей другой этнической принадлежности как супруга, друга, соседа, делового партнера или как граждан государства.

Многолетние исследования специалистов в области социологии межэтнических отношений показывают, что готовность к межэтническому общению в разных сферах зависит от ряда причин. Так, в производственной сфере отношение к межнациональным контактам соотносят с конкуренцией за престижные рабочие места, доступ к власти, собственности. В сфере семейных отношений установки на такие контакты зависят в основном от существующих здесь традиций. Например, для одних народов смешанные браки считаются нормой, другие народы придерживаются негативных установок к вступлению в смешанные браки и предпочитают им эндогамные1.

Итак, межэтнические установки зависят как от исторического взаимодействия представителей различных национальностей, их социально-экономического положения и неравенства в этой связи, социально-психологических факторов, так и политической ситуации в регионе.

Межэтнические установки имеют сложную структуру. В социологической теории принято выделять три компонента ее структуры. Она включает в себя:

- рационально-когнитивный компонент – осознание объекта, знания и представления о нем;

- эмоционально-оценочный компонент – оценка, чувства по отношению к объекту;

- регулятивный компонент.

Таким образом, развитие и формирование теории установки в социологии позволило по-новому осмыслить ее понимание в контексте межэтнических отношений.

Исходя из всего перечисленного, можно констатировать, что этнические установки – это установки, существующие тогда, когда человек в процессе своей жизнедеятельности осознает, оценивает и поступает как личность, включенная в этническую группу.

Межэтнические установки – это установки на взаимодействие – негативное или позитивное – с представителями других национальностей в любой сфере жизнедеятельности. А поскольку установки формируются в процессе социализации личности, в семье, учебных заведениях, коллективах, в ходе соседского и дружеского общения, а затем  закрепляются в умениях, навыках, без которых не представляется возможным строить какие-либо отношения. Социальные установки призваны определять и координировать деятельность людей в верном направлении.

2. Изучение межэтнических отношений приобретает особую актуальность в условиях многонациональной страны. А поскольку Россия – это многонациональное, многоэтническое государство, имеющее свои особенности, поэтому изучение проблем межэтнических отношений является целью их гармонизации, предотвращения дискриминации, регулирования напряженных ситуаций и возникающих конфликтов.

В многонациональных государствах отношения между народами различных национальностей касаются утверждения их положения в государственной и политической системы общества.

Так, в Российской Федерации проживает более 170 народов. Из них большинство населения составляют русские – 83\%. Существуют многочисленные национальности, такие, например, как татары их более 5 млн., украинцы – 4 млн., имеются и такие численность которых насчитывает несколько десятков тысяч человек. В России существует 21 республика, однако народов, название которых вынесено в наименование республик, значительно больше: Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия имеют в титуле упоминание сразу двух народов. Наличествуют также 10 национальных округов и одна национальная область – Еврейская.

Отношения, которые складываются между различными народами, нациями, этническими группами, реализуются на двух уровнях: институциональном и  межличностном, групповом.

При институциональном уровне складывающиеся отношения между представителями различных народов происходят на государственной основе и развиваются в рамках взаимодействия  федеральных и республиканских органов власти, последние в лице вышестоящих органов – президента, парламента выражают интересы всех жителей республики. Собственно в республиках осуществляются и реализовываются социально-культурные интересы доминирующего большинства национальностей или титульных национальностей. Вместе с тем, и федеральные органы власти в свою очередь тоже призваны выражать интересы доминирующего большинства национальностей в стране. Так, если учитывать статистические данные, то большинство в Государственной Думе РФ составляют русские. В правительстве РФ тоже русские составляют большинство.

 Следовательно, отношения институционального уровня рассматриваются в контексте федеральных и республиканских взаимодействий и складываются в рамках макросоциальных процессов, которые существенно сказываются как на межличностных, так и на межгрупповых отношениях. Примером этому может служить затяжной конституционный конфликт федерального центра и республики Татарстан из-за противоречия ряда статей Конституции республики Основному закону РФ, который в какой-то степени сказался на межличностных отношениях русских и татар. В целом, придание государственного статуса татарскому языку наряду с русским, повышение значимости татарской символики, не преобладающим большинством русских во властных представительствах не привели к особым напряжениям в  республике Татарстан.

Областью особого интереса социологии межэтнических отношений является уровень межличностный, межгрупповой. На этом уровне отношения между различными народами, национальностями осуществляются при взаимодействии по месту работы, дружеском, семейном, соседском и т.д. контактах. Так, нередко дружественные межличностные взаимоотношения между представителями разных национальностей переплетаются с напряженными публичными. Такие отношения происходят как бы в различных плоскостях и выражаются в проблеме несоответствия частного и публичного1.

Вместе с тем, на развитие межэтнических отношений влияют различные этнодемографические тенденции. Во-первых, в результате распада Советского Союза острую напряженность создает приток мигрантов (вьетнамцев, корейцев, китайцев) в различные районы страны. В одни районы они приглашались в связи с острым дефицитом рабочей силы. В другие они пробирались самостоятельно, причем не сразу приспосабливаясь к условиям новой среды.

Во-вторых, в республиках, где доминирует высокая доля титульной национальности, речь идет о Северо-Кавказском регионе, эта доля увеличивалась вследствие высокой рождаемости в семьях титульных народов и сокращением численности русских.

В-третьих, рост образования активизировал приток сельской молодежи в город. Так, если в более урбанизированных районах сельская молодежь имела возможность получить образование и найти работу (Татарстан, Башкортостан), то в ряде других регионах (Тува, Дагестан) такая молодежь лишь пополняла массу безработных, тем самым усугубляя межэтническое общение и обостряя рост конкуренции за рабочие места.

В-четвертых, в результате демократизации, которая все-таки расширила возможности перемещений в большие города, где легче можно найти работу, в России образовался «расколотый рынок», суть которого сводится к тому, что за один и тот же вид деятельности, так называемым «гастарбайтерам» платят по-разному. Это вызывает недовольство у коренных жителей городов, испытывающих конкуренцию за рабочие места со стороны приезжих, готовых работать в любых условиях и за малые деньги.

Факторы, влияющие на характер межэтнических отношений.

К их числу относятся: исторические, политические, социально-структурные, культурные, социально-психологические и ситуативные факторы.

Исторические факторы включают в себя: во-первых, те исторические события, благодаря которым складывались отношения между различными народами. Во-вторых, исторические события, в результате которых они становились определенным символом для вновь развивающихся событий. В-третьих, специфику социально-исторического развития и взаимодействия различных народов.

Известно, что народы вступают во взаимодействия в результате разных исторических причин и следствий. Для выявления межэтнических напряжений между народами, прежде всего, учитываются завоевания, насильственные присоединения, а также колониальное прошлое народа. Так, на территории России наблюдались всевозможные последствия исторически сложившихся отношений разного типа, при этом каждый из них оставлял в памяти народа незабываемый след в разный исторический период. Если рассматривать императорскую Россию, которую нередко называли «тюрьмой народов», то ее нельзя было назвать колониальной державой. Для СССР характерным было добровольное присоединение народов, однако с началом национальных движений на территориях, где они разворачивались, манифестировалось колониальное прошлое народов России, а также насильственный характер их присоединения.

Историческая память народа, как правило, позволяет сохранить те события, которые выступают не только объединяющим фактором, но и разделяющим его с другими народами. В результате символичности событий происходит мобилизация вокруг них различных идеологем, таких как, например, идеологема ущерба или героического прошлого народа.

Итак, направление межэтнических отношений, определенных историческими факторами, формировалось по-разному и имело различные последствия в зависимости от степени сложности характера межэтнических отношений. Например, осетины всегда считались надежной опорой России на Кавказе в разные исторические эпохи. Чеченцы  являлись теми, кого покоряли, завоевывали и подавляли.

Политические факторы, влияющие на отношения, складывающиеся между различными народами, включают в себя следующие группы явлений:

-принципы и формы государственного устройства;

-характер политического строя;

-тип государственной национальной политики.

На межэтнические отношения влияют:

Форма государственного устройства: унитарное и федеративное. Некоторые специалисты считают, что федеративное государство может решить национальный вопрос с помощью демократического способа.

Элита. В развитии межэтнических отношений она руководствуется рядом функций: а) «задает» позицию терпимости или враждебности; б) формирует «примирительную» политику; в) ориентирует и направляет деятельность СМИ, играющих большую роль на формирование межэтнических установок; г) определяет образовательные программы, воздействующие как на предотвращение, так и рост предубежденности; д) элита является своего рода образцом поведения.

Политика государства: интегрирующая политика и политика культурного плюрализма. Первая, например, характерна для Эстонии, поскольку здесь, тот, кто не знает эстонского языка, не является гражданином этого государства; вторая демонстрирует Украину, где принят нулевой принцип гражданства, заключающийся в том, что все живущие на территории государства независимо от национальности и времени проживания получили гражданство. Политику плюрализма демонстрирует и Россия, о чем свидетельствует наличие двух языков в большинстве республик РФ, принятие закона о национально-культурной автономии.

Социально-структурные факторы. К их числу относятся:

- взаимосвязь социальной и этнической стратификации, которая заключается в необходимости «раскрытия» степени неравенства взаимодействующих групп с помощью анализа социальной структуры. В данном случае анализируется «равностатусный контакт» между народами различной национальности. Здесь необходимо учитывать два обстоятельства: во-первых, сравнение людей разной этнической принадлежности, например, русские и татары в Татарстане, русские и евреи в Москве. Во-вторых, нужно учитывать то обстоятельство, при котором «равностатусный контакт» должен стать привычным, иными словами, необходимо определенное количество времени, для того чтобы адаптироваться к такому общению;

- влияние социально-структурных изменений. В результате изменения социального положения групп равностатусный контакт может привести к напряжениям в межэтнических общениях. Конфликтность такого рода можно свести к социологическому закону возрастающих запросов, который гласит: «Чем больше имеем, тем больше хотим»;

- этнический фактор в социальной мобильности. Так, процесс социальных перемещений в Советском союзе зависел  не только от способностей людей и их возможностей, но и управляемости. Например, первые секретари ЦК компартий союзных республик были лицами титульной национальности, а вторые – русскими.

Культурные факторы включают в себя две группы:

1. Просвещение и информированность – это своего рода пропаганда образцов межэтнических контактов с помощью СМИ.

2. Традиционные нормы каждой культуры – представления о людях, которые сказываются на традиционных нормах и оказывают влияние на межэтнические отношения не только при заключении эндогамных браков, но и при выборе, например, партнеров по бизнесу. Они могут проявляться в нормах и правилах поведения в трудовых коллективах, которые оказывают непосредственное влияние на взаимоотношения людей.

Социально-психологические факторы.

К ним относятся:

- мотивационные подходы, которые объясняют характер межэтнических отношений с точки зрения нейтральности, напряженности и враждебности. З. Фрейд и его сторонники враждебность объясняли бессознательными процессами, определяющими характер эмоциональных отношений в семье. Сторонники концепции «фрустрации и агрессии» считают, что фрустрация проявляется при разочаровании, неосуществлении какой-либо значимой для человека цели, чувствах тревоги, напряжения, раздражения, готовности к агрессивным действиям. Так, в период фрустрационной напряженности увеличиваются конфликтные ситуации на личностном уровне, они в первую очередь связаны с распространением негативных характеристик типа «черномазые», «черные», «чучмеки» и.т.д.;

- когнитивные подходы. В переводе с латинского языка cognitio – знание, познание. С точки зрения теории социальной идентичности Г.Тэджфела, которая развивается в рамках этого подхода, группа рассматривается как осознаваемое единство, которое соответствует восприятию и отличию себя от других. Влияние межэтнической идентичности на межгрупповое поведение людей объяснялось в этой теории с точки зрения «когнитивного субъективного мира личности»1.

Ситуативный фактор при социологическом анализе межэтнических отношений объясняет конкретную ситуацию как стечение обстоятельств в экономической, политической и социальных сферах, что в свою очередь создает конфликт интересов и сказывается на восприятии самой ситуации.

3. Изучение межэтнических отношений требует рассмотрения и анализа межэтнических браков, поскольку в таких семьях складывающиеся отношения между представителями различных этносов являются показательным примером.

В настоящее время интерес к изучению межэтнических браков заметно возрос как следствие активизации миграционного движения народов, увеличилось также и само количество межэтнических браков. Сегодня около 25\% населения России живет в многонациональных семьях. По статистике, только за 2005 год в Москве было заключено 50 тысяч межэтнических браков. При этом только по визам невест в США за  последние 12 лет выехало около 80 тысяч российских женщин. Вместе с тем, поменялся и сам мотив вступления в брак, который отнюдь не является способом выражения и проявления истинных чувств мужчины и женщины, а заключается в получении более высокого статуса, гражданства или прописки.

Что же представляют собой межэтнические браки?

Межэтнический брак – это исторически обусловленный, социально, иногда юридически подтвержденный союз между мужчиной и женщиной, принадлежащих к различным этническим группам. При таком союзе на микросоциальном уровне прослеживаются разные этнокультурные особенности брачных партнеров. Именно межэтнические браки формируют основу межкультурного диалога и вместе с тем закрепляют негативные установки и стереотипы, приводящие в последствии к национализму.

Мотивом для рассмотрения процессов, которые происходят в межэтнических браках, могут служить теоретические подходы в социологии межэтнических отношений (о которых уже говорилось в лекции 2) – конструктивизм и примордиализм.

Первый подход основывается на концепциях макроэкономики и экономической социологии, на понимании деятельности человека как субъекта экономического, старающегося, прежде всего, извлечь выгоду для себя.

Г. Беккер описывает поведение брачных партнеров с помощью так называемой брачной концепции и в частности категории «брачный рынок», где высококачественные мужчины образуют пары с наиболее высококачественными женщинами, а низкокачественные с низкокачественными1. Суть этой концепции заключается в том, что образование брачных пар – это своего рода следствие целенаправленного и рационального выбора партнеров, для того чтобы определенным образом усилить функцию полезности, где каждый участник задумывается, прежде всего, о своем благосостоянии, а не о благосостоянии общества. Тем не менее, принося выгоду себе, их брак приносит выгоду и обществу.

Эта концепция была довольно продуктивной для объяснения браков, которые возможны между низкокачественным и высококачественным партнером либо по социальному критерию, либо по этническому признаку, т.е., когда мужчина обладает высоким экономическим статусом, но не  относится к «престижной» этнической группе, вступает в брак с женщиной с более низким социальным статусом, но относящейся к престижному этносу. Таким образом происходит своего рода обмен или продажа высокого статуса по разным основаниям, например, в целях повышения своего этнического статуса или своих детей. Жена соответственно при таких брачных отношениях будет играть роль  исполнительницы потребностей семьи, мужа и повышать тем самым эффективность производительности его труда.

Второй подход – примордиализм – выделяет «информационную» концепцию и исходит из возможности объяснить стремление индивида идентифицировать себя с наиболее устойчивым этносом и заключается в «информационной защите» этнических групп от непредвиденных ситуаций, нестабильного окружения и собственного положения в обществе. В данном контексте этнос выполняет функцию поддержания культурных традиций, которые формировались на протяжении долгой адаптации к природной и социальной среде. Именно поэтому этнос является своего рода носителем культурных традиций, передаваемых из одного поколение в другое.

Итак, рассмотрены два теоретических подхода в объяснении межэтнических браков с позиции социологии межэтнических отношений. Тем не менее, применение перечисленных концепций выбора брачных партнеров к российскому обществу не стоит рассматривать как альтернативную тенденцию. Поскольку информационная концепция носит общий характер, что позволяет объяснить достаточно широкий  спектр явлений. «Рыночная» концепция, хотя и пытается объяснить некоторые механизмы, проявляющиеся в  этносах и самих межэтнических браках, однако она не может быть полностью обоснована с позиции общенаучной методологии1.

Типология межэтнических браков:

1. Браки с партнерами, схожими по этнокультурным признакам: одинаковая религия, быт, обычаи, традиции, система норм и ценностей. Например, русские – украинцы, чеченцы – ингуши.

2. Браки с партнерами, не похожими по своим этнокультурным признакам: разная религия, различная культура, обычаи, система норм и ценностей, разные национальные особенности. Например, ингуши – русские, украинцы – чеченцы.

3. Браки с партнерами, схожими по этнокультурным признакам, но различные по этнической принадлежности. Например,  русские – армяне.

Итак, на формирование, стабильность и сплоченность браков (межэтнических, моноэтнических) влияет следующая группа факторов:

1) внешние – это экономика, политика, религия, хозяйственно-бытовые; окружение, территория и т.д.;

2) внутренние – терпимость по отношению друг другу, доверие, система ценностных ориентаций, установки и стереотипы  и т.п.

Перечисленные факторы теснейшим образом взаимозависимы друг от друга и взаимосвязаны между собой. Однако при формировании межэтнических браков одни факторы могут играть более существенную роль, другие – менее.

Проживание на одной территории различных этнических групп приводит к тесным контактам, которые позволяют формировать как позитивные результаты, основанные на доверии, толерантности, взаимопонимании и пр., так и негативные последствия, которые могут привести к межэтническим конфликтам.

На выбор партнера с представителями той или иной этнической принадлежности влияют и хозяйственно-бытовые факторы. Так, наиболее одобряемыми союзами выступают браки с представителями близких этнокультурных признаков, например русские – украинцы, чеченцы – ингуши и т.д. Итак, все происходит по принципу: «Чем существеннее межэтнические различия в бытовой поведенческой культуре, тем реже заключаются  межэтнические браки. И наоборот, чем больше сходства, тем чаще они заключаются»1.

Таким образом, межэтнический брак – это закономерное явление многонационального, полиэтнического государства. В настоящее время изучение межэтнических браков востребовано, прежде всего, необходимостью сформировать позитивный межэтнический диалог, способствующий развитию положительных особенностей представителей различных этносов, основанных на доверии, толерантности, интернационализме, гражданственности и пр.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем сущность и отличие понятий «этническая ус­та­новка», «межэтническая установка» и «социальная уста­новка»?

2. Назовите уровни межэтнических отношений. Оха­рак­теризуйте каждый из них.

3. Какие факторы влияют на характер межэтнических от­ношений? Приведите примеры.

4. В чем суть этносоциологического подхода в изуче­нии браков?

5. Чем конструктивистский подход («рыночная концеп­ция») выбора брачного партнера отличается от примордиалист­ского («информационная концепция»)?