Образ человека в литературе и искусстве Древнего Новгорода -Учебное пособие (Гаричева И.А.)

                       глава 1. у истоков

 

Заглянуть в далекое прошлое наших предков достаточно сложно. Как они мыслили, чем жили? Помочь ответить на этот вопрос могут данные археологии, лингвистики. Но и здесь не все просто: в науке существуют различные гипотезы, объясняющие одни и те же явления. Поэтому важным будет взгляд, который предполагает сопоставление разных точек зрения на одно и то же явление искусства. Само же произведение искусства можно рассматривать лишь в единстве формы и содержания.

Когда-то земли вокруг озера Ильмень принадлежали финно-угорским племенам. Об этом свидетельствуют топонимы (названия географических объектов): «Ильмень» в переводе с финского означает «озеро, делающее погоду», «Мста» («Муста») – «черная». Ученые предполагают, что заселение этих земель славянами происходило постепенно, в два этапа. Свидетельством являются погребальные сооружения – курганы и сопки. По мнению В.В. Седова, первая волна освоения северо-запада кривичами привела к созданию культуры длинных курганов, вторая волна связана со словенами, погребальными памятниками которых были сопки. Этот исследователь считал, что славяне пришли в новгородские земли с берегов Балтийского моря. В.Я. Конецкий обратил внимание на то, что на Рюриковом городище были открыты наружные хлебные печи, аналоги которых известны в памятниках польского поморья (Гданьск, Щецин и другие).

 Курганы – валообразные насыпи длиной от 6-10 до 50-80 метров. Сопки – высокие конусообразные или полусферические круглые в основании насыпи диаметром 12-25 и даже 30 метров.  Высота сопок была от 2 до 5-8 метров, а длинных курганов – не превышала 1-1,5 метра. Каждая сопка или курган были кладбищем одной патриархальной семьи. По мнению С.Н. Орлова, в 6-8 веках происходит переход от подсечного земледелия к пашенному и распад большой патриархальной семьи на отдельные обособленные хозяйства. В 9 веке вместо длинных курганов появляются небольшие круглые насыпи.

 В.Я. Конецкий выделяет три признака новгородской сопки-погребения:

ярусность как отражение трехчастной модели мира;

остатки вертикальных столбов в центре оснований (символ мирового древа);

каменные обкладки или кольцевые валики из суглинка как обозначение границы, отделяющей сакральную (священную) зону от остальной, связанной с земным миром.

 Модель мира древних славян, видимо, напоминала то, как представляли вселенную скандинавы. 8-10 вв. – нормандское время. Нехватка плодородных земель и привычка к мореплаванию сформировали среди скандинавов особую породу завоевателей новых земель, морских разбойников и торговцев – викингов или варягов. Они открыли торговый путь «из варяг в греки»: Балтийское море (Варяжское) – река Нева – Ладожское озеро – река Волхов – река Ловать – волоком до реки Северная Двина – волоком в Днепр – Византия. По мнению В.Я. Конецкого, сопки возникли в среде смешанного населения: ильменцы имеют антропологическое сходство со скандинавами.

Основу вертикальной космической проекции у скандинавов составляло мировое древо. Оно связывало землю, где живут люди, с небом, где живут боги и где помещается своеобразный «рай», с «царством мертвых» - точкой, где совпадают вертикальная и горизонтальная картина мира. На погребальном памятнике с острова Готланд 5-6 века в нижней части изображена погребальная ладья, в средней – дерево, а в верхней – солярные знаки (знаки небесных светил). Важной частью погребального обряда было ритуальное сожжение умершего, которое представлялось как очищение в священном огне и вознесение в рай, где живут предки. Помочь попасть в рай душам умерших могли птицы или кони, поэтому их кости часто обнаруживают на местах  жертвенников древних славян и скандинавов. Могло это произойти и благодаря воде: кости также омывали водой. Таким образом, мышление древних славян и скандинавов в древние времена во многом было магическим. Магия – это вера в сверхъестественную способность человека воздействовать на явления природы и других людей. Человек совершает обряд жертвоприношения с прагматической целью получить желаемое, при этом берет на себя чуть не божественные функции.

Однако уже в 9 веке происходила постепенная христианизация Руси.

В Ипатьевском списке «Повести временных лет» (древнейшей русской летописи) говорится о том, что в 859 году с ильменских словен взимали дань и варяги, и хазары. В 862 году варяг изнали, не дав им дани, после чего началась междоусобица. Закончилась она тем, что в 864 году в Новгород был призван варяжский князь Рюрик, который создал город над Волховом. Е.Н. Носов считает, что ядром нового государства было Городище, которое находится в 2 км от Новгорода. В скандинавских источниках есть упоминание о Хольмграде – «островном городе». Весной Рюриково городище было окружено водой и превращалось в остров. Возможно, именно сюда и пришел в 9 веке из Ладоги Рюрик со своей дружиной. Ипатьевская летопись сообщает: «И пришел к Ильмерю и срубил город над Волховом и прозвали его Новгород». Но Новгородская первая летопись говорит о том, что Рюрик появился в этих местах, когда Новгород уже существовал.

В 865 году был  завоеван дружинниками Рюрика, Аскольдом и Диром, Киев. А в 882 году князь Олег, который до этого три года правил в Новгороде, перенес столицу в Киев. После его смерти правил князь Игорь, который в 944 году заключил договор с Византией. Как сообщает «Повесть временных лет», во время заключения договора в Константинополе князь Игорь клялся соборной церковью святого Илии. По данным археологии, отмечает В.Я. Петрухин, к середине 10 века в крупнейших центрах на пути «из варяг в греки» распространяется христианский обряд погребения, в могилах найдены кресты-тельники из листового серебра.

Князь Игорь был убит древлянами во время сбора дани. Эта архаическая форма сбора дани называлась «полюдье»: князь с дружиной приезжал в земли и сам занимался данью. По мнению В.Я. Петрухина, приезд князя Игоря к враждебно настроенным древлянам с малой дружиной напоминает жертвенную смерть во имя сохранения мира. Однако вместо мира древляне отправили послов в Киев с требованием, чтобы княгиня Ольга вышла замуж за их князя Мала. По некоторым спискам летописи, сыну ее и Игоря, Святославу, они желали смерти. Княгиня Ольга оказалась в сложном положении: после смерти мужа для полян она была никем, воевода Свенельд, заключивший военный союз с Игорем, не обязан был ей помогать.

Иоакимовская летопись, которая дошла до нас в отдельных фрагментах только в изложении историка В.Н. Татищева, рассказывает о мести княгини Ольги древлянам. Хотя княгиня по законам скандинавов и полян должна была отомстить за смерть мужа, обращает на себя внимание, что ее месть напоминает ритуальные действия во время совершения погребального обряда. Еще в 1960 году Б. Кляйбер заметил, что месть княгини Ольги изображена глазами скандинава. Е.А. Рыдзевская считает, что рассказ о мести княгини Ольги принадлежит к устному народному творчеству, синтезирует фольклорные мотивы и имеет аналоги в скандинавском материале. Для скандинава все этапы мести княгини Ольги соединялись логикой погребального обряда и очищения жертвенным огнем. По мнению В.Я. Петрухина, этот рассказ сознательно подчеркивает архаическое право и включается в летопись, чтобы показать необходимость установления новых правовых отношений.

  В 947 году княгиня Ольга создает в лужских и мстинских поселениях близ Новгорода систему погостов, уставов и заповедников: племенным традиционным нормам, послужившим правовым основанием для казни Игоря,  таким образом противопоставляются новые христианские ценности. Теперь собирать дань должен не князь, а местная знать. Погосты, созданные княгиней Ольгой, становятся центрами ремесла, торговли, здесь появляются и христианские храмы. Так Новгород не узнал архаического полюдья, а княжеская власть здесь, по мнению В.Л. Янина,  утверждается как результат договора между местной межплеменной верхушкой и приглашенным князем. В других древнерусских землях княжеская власть не устанавливалась договором. Самыми крупными погостами на новгородской земле стали Передольский (ныне Батецкий район) и Малышевский (Любытинский район).

«Повесть временных лет» рассказывает о поездке княгини Ольги в 955 году в Константинополь и ее крещении. Ученые предлагают другие даты этого события: 946 год (Г.Г. Литаврин) или 957 год (А.В. Назаренко). В любом случае, утверждает В.Я. Петрухин, уже до своего визита русская княгиня принимает оглашение – объявляет о своем намерении креститься. В Константинополь она отправляется со своим священником. Христианизацию Руси княгине Ольге осуществить не удалось. Даже ее сын Святослав не крестился, объясняя это непопулярностью данного шага среди своих дружинников. Но именно с середины 10 века в древнерусских землях изменяется обряд погребения. Теперь важным становится представление о воскресении человека и соединении тела и души в день Страшного Суда. Идея религиозного преображения человека постепенно становится главной для православно верующей части древнерусского населения. В.В. Седов отмечает, что в конце 10 - начале 11 века близ Новгорода появляются погребения в грунтовых ямах с положением тела усопшего лицом на восток со скрещенными на груди руками. В Новгороде на правом берегу Волхова, в Неревском конце, образуется община христиан, на деньги которой строится церковь Спаса Преображения. 

Решающий поворот в христианизации Руси осуществляет внук княгини Ольги, киевский князь Владимир, правивший некоторое время в Новгороде. В речи философа (11 век), которая вошла в «Повесть временных лет», рассказывается о выборе веры Владимиром. К нему явились представители всех основных религий: мусульмане, иудеи, католики и православные. Владимир отправил гонцов во все страны, чтобы они побывали на богослужении. Когда русские побывали в мечетях у мусульман, они сказали: «Нет там веселья». После рассказа иудеев о своей вере Владимир спросил их: «А где земля ваша?» Они ответили: «Вот там, святая, обетованная». Тогда он еще раз спросил: «А правда ли, это земля ваша?» Они ответили: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны; если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?» Немцам-католикам Владимир сказал: «Отцы наши вас не приняли, и мы не примем».

 После речи греческого философа о его вере, который показал Владимиру завесу с изображением Страшного Суда (прообраз иконостаса в храме), русский князь задумался, где же он будет на Страшном Суде: с праведниками, предстоящими перед престолом Господа, или с грешниками в геене огненной?

  Послы, побывавшие на богослужении в Софии Константинопольской, сказали, что впечатление их так сильно, что не ясно было, где они находились – на небе или на земле. Послы русские испытали в храме святой Софии состояние преображения. В притче о выборе веры показано формирование идеалов русского государства: жажда радости, любовь к своей земле, следование традициям и духовная красота. С.С. Аверинцев в работе «Крещение Руси и путь русской культуры» считает, что переживание красоты становится для русских самым весомым аргументом существования Бога.

Иоакимовская летопись сообщает о том, что новгородцы сопротивлялись крещению, которое предпринял князь Владимир. Храм Спаса Преображения был сожжен. Среди остатков гари и пепла в культурном слое этого времена археологи обнаружили кресты-тельники. Некоторые историки полагают, что Новгород крестили дважды. В 990 году  после  прибытия в Новгород первого русского митрополита грека Михаила была первая попытка крещения Новгорода. В 992 году после  приезда в Новгород епископа Иоакима Корсунянина, войска во главе с дядей Владимира Добрыней и тысяцким Путятой состоялась вторая попытка крещения Новгорода.

И все-таки христианское мироощущение начинало вытеснять языческое мышление. Свидетельством этого становится искусство и литература Древнего Новгорода.

 

                                      ЛИТЕРАТУРА:

Аверинцев, С.С. Крещение Руси и путь русской культуры / С.С. Аверинцев // Контекст-90. М., 1990. С. 64-72.

Богданов, А.П. Княгиня Ольга / А.П. Богданов // Вопросы истории. 2005, № 2. С. 57-72.

3. Дубов, И.В. Новые источники по истории Древней Руси / И.В. Дубов. Л., 1990.

4. Конецкий, В.Я. Новгородские сопки в контексте этносоциальных процессов к. 1 – начала II тыс. н.э./ В.Я. Конецкий // Новгородский исторический сборник / Институт истории РАН; Новг. Гос. объедин. Музей-заповедник. СПб.; Новгород, 1993. С. 3-26.  

5. Мусин, А.Е. Христианизация Новгородской земли в 9-14 веках. Погребальный обряд и христианские древности / А.Е. Мусин // СПб., 2002.

          6. Орлов, С.Н., Аксенов, М.М. Раннеславянские поселения в окрестностях Новгорода // Новгородский исторический сборник. Вып. 10. Новгород, 1962. С. 161-168

7. Петрухин,  В.Я. Христианство на Руси во второй половине 10 первой половине 11 века // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия / Институт славяноведения РАН; ответ ред. Б.Н. Флоря. М., 2002. С. 60-132.

8. Платонова, Н.И. О погребальном обряде верхнелужских сопок (по материалам Передольского погоста) / Н.И. Платонова // Ладога и ее соседи в эпоху Средневековья / Институт истории материальной культуры РАН. СПб., 2002. С. 181-195.

9. Рапов, О.М. Русская церковь в 9 – первой трети 12 веков. Принятие христианства / О.М. Рапов. М., 1988.   

10. Седов, В.В. Восточные славяне в 6 – 13 веках. / В.В. Седов. М., 1982.  

11. Седов, В.В. Начало славянского освоения территорий новгородской земли / В.В. Седов // История и культура древнерусского города. М., 1989. С. 12-17.

12. Седов, В.В. Новгородские сопки / В.В. Седов. М., 1970.

          13. Смирнов, В.Г. История Великого Новгорода / В.Г. Смирнов. М., 2006.

14. Янин,  В.Л. Княгиня Ольга и проблема становления Новгорода// Средневековый Новгород: Очерки археологии и истории / В.Л. Янин. М., 2004. С. 127-129.

 

                                 ВОПРОСЫ:

Воздействие каких культур на восточных славян, живущих у Ильменя, происходит  в 7-10 веке?

Каким образом погребальный обряд создателей сопок раскрывает их магическое мышление?

Какова роль княгини Ольги и князя Владимира в истории  Древней Руси?

Как в рассказе о выборе веры князем Владимиром раскрываются идеалы русского народа?